Условия отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 10 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = критерии уста­нов­ления | | синонимы = условия и критерии уста­нов­ления насха, тахсис, тахсыс | ||
| см. также = [[отмена заповедей]] ([[ | | см. также = [[отмена заповедей]] ([[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[виды отмены заповедей|виды]], [[Причины отмены заповедей|причины]]), [[хронология Корана]] | ||
}} | }} | ||
Несмотря на то, что [[отмена заповедей]] (''насх'') получил признание в мусульманском [[богословие|бо­гос­ловии]], между мусульманскими богословами существуют определённые [[разногласия|раз­но­гла­сия]] по поводу '''критериев установления факта отмены'''. Судить о наличии насха можно только на основании одного из трёх свидетельств: указание в тексте самих аятов, еди­ное мнение богословов (''иджма̄‘'') и достоверное высказывание кого-либо из [[сподвижник|сподвиж­ни­ков]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} | Несмотря на то, что [[отмена заповедей]] (''насх'') получил признание в мусульманском [[богословие|бо­гос­ловии]], между мусульманскими богословами существуют определённые [[разногласия|раз­но­гла­сия]] по поводу '''критериев установления факта отмены'''. Судить о наличии насха можно только на основании одного из трёх свидетельств: указание в тексте самих аятов, еди­ное мнение богословов (''иджма̄‘'') и достоверное высказывание кого-либо из [[сподвижник|сподвиж­ни­ков]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{переход|Условия отмены}} Отмену заповеди в [[Коран|Коране]] можно спутать с уп­разд­не­ни­ем [[Обычай|обычаев]] [[Эпоха невежества|доисламской эпохи]], с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, а также со случаями дополнения и разъяснения од­них аятов дру­ги­ми.{{переход|Уточнение заповедей}}<!--К [[откровения|откровениям]] и [[предписания|предписаниям]], которые изначально не подлежали отмене относятся [[аят]]ы о [[Единобожие|единобожии]] и воззрениях, касающихся основ [[Вера|веры]], исторические повествования и [[Предсказания в Коране|предсказания]] о событиях в [[Будущее|будущем]], тексты о [[Благонравие|благонравии]] и достоинствах и т. д.{{переход|Заповеди, не подлежащие отмене}}-->{{Превью}} | ||
== Условия отмены == | == Условия отмены == | ||
В сочинениях [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]], [[Хибатуллах аль-Мукри|Хибатуллаха аль-Мукри]] и [[Мухаммад ибн Хазм|Ибн Хазма]] (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Некоторые [[Комментаторы Корана|комментаторы]] указывали на на­ли­чие в [[Коран]]е до 500 отменённых [[аят]]ов. Другие улемы, наоборот, проявляли край­нюю ос­то­рож­ность в данном вопросе. [[Шах Валиуллах ад-Дахляви|Шах Валиуллах ад-Дахляви]] (ум. 1762), например, относил к разряду мансух лишь пять аятов. | В сочинениях [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]], [[Хибатуллах аль-Мукри|Хибатуллаха аль-Мукри]] и [[Мухаммад ибн Хазм|Ибн Хазма]] (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Некоторые [[Комментаторы Корана|комментаторы]] указывали на на­ли­чие в [[Коран]]е до 500 отменённых [[аят]]ов. Другие улемы, наоборот, проявляли край­нюю ос­то­рож­ность в данном вопросе. [[Шах Валиуллах ад-Дахляви|Шах Валиуллах ад-Дахляви]] (ум. 1762), например, относил к разряду мансух лишь пять аятов. | ||
Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий. В тех случаях, ког­да различие в [[аят]]ах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. Важнейшим из условий утверждения факта отмены является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся сов­местить. Так, например, после ниспослания аята {{hqa10|Отныне тебе не дозволено ([[женитьба|жениться]]) на других [[женщина]]х и заменять их дру­гими [[жена|жёнами]], даже если их [[красота|красота]] поразит тебя|33|52}} пророку Мухаммаду {{сас}} было запрещено заключать брак с | Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий. В тех случаях, ког­да различие в [[аят]]ах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. Важнейшим из условий утверждения факта отмены является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся сов­местить. Так, например, после ниспослания аята {{hqa10|Отныне тебе не дозволено ([[женитьба|жениться]]) на других [[женщина]]х и заменять их дру­гими [[жена|жёнами]], даже если их [[красота|красота]] поразит тебя|33|52}} пророку Мухаммаду {{сас}} было запрещено заключать брак с дру­ги­ми женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения {{hqa6|33|50}}, однако он вплоть до своей [[смерти]] не воспользовался этим, чтобы не [[горе|огорчать]] своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, со­дер­жа­щаяся в более раннем аяте, была полностью отменена{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | ||
При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени [[ниспослание Корана|ниспослания]] и, соответственно, является отменяющим? | При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени [[ниспослание Корана|ниспослания]] и, соответственно, является отменяющим? | ||
Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств: | Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств: | ||
# указание в тексте самих аятов, например, аят {{hqa10|Если будет среди вас двадцать [[терпение|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[неверующий|неверующих]]|8|65}} был отменён следующим аятом, | # указание в тексте самих аятов, например, аят {{hqa10|Если будет среди вас двадцать [[терпение|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[неверующий|неверующих]]|8|65}} был отменён следующим аятом, на­чи­наю­щимся словами {{hqa10|Теперь Аллах облегчил ваше ([[бремя]]), ибо Ему известно, что вы [[слабость|слабы]]. Если среди вас будет сто тер­пеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две ты­ся­чи. Поистине, Аллах — с терпеливыми|8|66}}; | ||
# единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять [[завещание]] в пользу [[родители|родителей]] и ближайших (наследующих) [[родственник]]ов; | # единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять [[завещание]] в пользу [[родители|родителей]] и ближайших (наследующих) [[родственник]]ов; | ||
# достоверное высказывание кого-либо из [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}} содержащее недвусмысленное указание на [[Порядок ниспослания сур|по­ря­док ниспослания]] соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с [[Биография Пророка|жизнью Му­хам­ма­да]] {{сас}}<ref name="К-260" />. | # достоверное высказывание кого-либо из [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}} содержащее недвусмысленное указание на [[Порядок ниспослания сур|по­ря­док ниспослания]] соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с [[Биография Пророка|жизнью Му­хам­ма­да]] {{сас}}<ref name="К-260" />. | ||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
== Уточнение заповедей == | == Уточнение заповедей == | ||
Каждое из условий насха вытекает из его определения. [[Знание]] их помогает правильно устанавливать факт отмены и от­ли­чать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолко­вы­ва­ет­ся как насх, является уточнение (''тахсис''). Например, некоторые комментаторы считают, что аят {{hqa10|Не женитесь на мно­го­божницах, пока они не уверуют|2|221}} был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа [[люди писания|Лю­дей пи­сания]] | Каждое из условий насха вытекает из его определения. [[Знание]] их помогает правильно устанавливать факт отмены и от­ли­чать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолко­вы­ва­ет­ся как насх, является уточнение (''тахсис''). Например, некоторые комментаторы считают, что аят {{hqa10|Не женитесь на мно­го­божницах, пока они не уверуют|2|221}} был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа [[люди писания|Лю­дей пи­сания]] {{hqa6|5|5}}. Другие же полагают, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение счи­тается более авторитетным<ref name="К-261" />. | ||
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем [[факих|законоведам]] и ком­мен­та­то­рам удавалось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточ­не­ния аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные слу­чаи уточ­нения в Коране<ref name="К-261" />. Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать разли­чия меж­ду эти­ми по­нятиями: | В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем [[факих|законоведам]] и ком­мен­та­то­рам удавалось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточ­не­ния аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные слу­чаи уточ­нения в Коране<ref name="К-261" />. Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать разли­чия меж­ду эти­ми по­нятиями: | ||
| Строка 38: | Строка 38: | ||
# насх возможен только по отношению к текстам, содержащим [[Божье веление|повеление]] или запрет, если даже они выражены в повествовательной форме, а тахсис распространяется и на [[повествования]]<ref name="К-261" />. | # насх возможен только по отношению к текстам, содержащим [[Божье веление|повеление]] или запрет, если даже они выражены в повествовательной форме, а тахсис распространяется и на [[повествования]]<ref name="К-261" />. | ||
# отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис после­до­ва­тель­ность ниспослания аятов не имеет значения{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-262|с={{страница|hse|262}}}}. | # отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис после­до­ва­тель­ность ниспослания аятов не имеет значения{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-262|с={{страница|hse|262}}}}. | ||
# отменяющими могут быть только тексты Корана и [[Сунна|Сунны]], тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), [[логика|логических]] ар­гу­мен­тов и чувственного восприятия<ref name="К-262" />. Например, в Коране сказано о [[ветер|ветре]], который был послан для | # отменяющими могут быть только тексты Корана и [[Сунна|Сунны]], тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), [[логика|логических]] ар­гу­мен­тов и чувственного восприятия<ref name="К-262" />. Например, в Коране сказано о [[ветер|ветре]], который был послан для уничтожения на­ро­да [[Худ]]а {{ас}}: {{hqa10|Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа|46|25}}. Эти слова имеют общий смысл, но со­вер­шен­но яс­но, что они не распространяются на многие творения, которые не были уничтожены тем смертоносным вет­ром, нап­ри­мер, на [[небеса]] и на [[земля|землю]]<ref name="К-262" />. | ||
Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу толь­ко при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на оби­ды и притеснения, действовавшее в [[мекка]]нский период пророчества, после переселения в Медину было отменено поз­во­ле­ни­ем [[сражение|сражаться]] с [[враг]]ами, посягающими на права мусульман. Другие улемы считают, что в данном случае за­по­ведь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возмож­нос­ти ока­зать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим<ref name="К-262" />. | Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу толь­ко при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на оби­ды и притеснения, действовавшее в [[мекка]]нский период пророчества, после переселения в Медину было отменено поз­во­ле­ни­ем [[сражение|сражаться]] с [[враг]]ами, посягающими на права мусульман. Другие улемы считают, что в данном случае за­по­ведь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возмож­нос­ти ока­зать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим<ref name="К-262" />. | ||
В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые счи­та­ют, что позволение кормить [[семья|семью]] из [[имущества]] [[совершеннолетие|несовершеннолетнего]] [[сироты]], если [[опекун]] лишён материального дос­тат­ка, вытекающее из слов {{hqa10|Кто [[богатство|богат]], пусть воздержится, а кто [[бедность|беден]], пусть ест по [[справедливость|справедливости]]|4|6}}, было отме­не­но 10-м аятом той же суры: {{hqa10|Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих [[живот]]ах [[огонь]]|4|10}}. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёр­ки­ва­ет­ся [[опасность|опас­ность]] несправедливого, [[расточительство|расточительного]] пользования имуществом сироты<ref name="К-262" />. | В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые счи­та­ют, что позволение кормить [[семья|семью]] из [[имущество|имущества]] [[совершеннолетие|несовершеннолетнего]] [[Сирота|сироты]], если [[опекун]] лишён материального дос­тат­ка, вытекающее из слов {{hqa10|Кто [[богатство|богат]], пусть воздержится, а кто [[бедность|беден]], пусть ест по [[справедливость|справедливости]]|4|6}}, было отме­не­но 10-м аятом той же суры: {{hqa10|Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих [[живот]]ах [[огонь]]|4|10}}. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёр­ки­ва­ет­ся [[опасность|опас­ность]] несправедливого, [[расточительство|расточительного]] пользования имуществом сироты<ref name="К-262" />. | ||
Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать [[милостыня|пожертвования]] из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы оши­боч­но называют отменённым, связывая насх с аятом о [[закят]]е {{hqa6|9|60}}. Они считают, что эти положения исключают друг дру­га, хо­тя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обя­за­тель­ные расходы, но и добровольную милостыню<ref name="К-262" />. | Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать [[милостыня|пожертвования]] из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы оши­боч­но называют отменённым, связывая насх с аятом о [[закят]]е {{hqa6|9|60}}. Они считают, что эти положения исключают друг дру­га, хо­тя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обя­за­тель­ные расходы, но и добровольную милостыню<ref name="К-262" />. | ||
| Строка 59: | Строка 59: | ||
В-четвёртых, это относится к '''основным предписаниям''', которые являются главной целью шари‘ата. Отменённые аяты ка­са­лись только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний ре­ли­гии<!-- НПК-Отмена-->. | В-четвёртых, это относится к '''основным предписаниям''', которые являются главной целью шари‘ата. Отменённые аяты ка­са­лись только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний ре­ли­гии<!-- НПК-Отмена-->. | ||
В-пятых, это относится к '''второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными''' вплоть до наступления Суд­ного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных [[намаз]]ах: «''Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё сло­во неизменно!''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим||}}</ref> Другой пример — хадис Пророка {{сас}} переданный со слов [[ | В-пятых, это относится к '''второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными''' вплоть до наступления Суд­ного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных [[намаз]]ах: «''Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё сло­во неизменно!''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим||}}</ref> Другой пример — хадис Пророка {{сас}} переданный со слов [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийи]] {{ра}}: «''[[Эмиграция|Переселение]] не прекратится, по­ка не прекратится [[покаяние]], а покаяние не прекратится, пока [[солнце]] не взойдёт там, где [[Запад|оно садится]]''»<ref>{{Ахмад||}}</ref><ref>{{Абу Давуд||}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
<!-- | <!-- | ||
дополнил | дополнил | ||
| Строка 83: | Строка 83: | ||
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}} | * {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}} | * {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}} | ||
* {{TDV|A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık|Nesih|nesih--seriat|yıl=2006|cilt=32|sayfa=579-586}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Текущая версия от 07:58, 28 ноября 2024
| Условия отмены заповедей |
| теги: - |
| ключевые слова: условия и критерии установления насха, тахсис, тахсыс |
| см. также: отмена заповедей (наука, в религиях, разногласия, виды, причины), хронология Корана |
Несмотря на то, что отмена заповедей (насх) получил признание в мусульманском богословии, между мусульманскими богословами существуют определённые разногласия по поводу критериев установления факта отмены. Судить о наличии насха можно только на основании одного из трёх свидетельств: указание в тексте самих аятов, единое мнение богословов (иджма̄‘) и достоверное высказывание кого-либо из сподвижников пророка Мухаммада ﷺ. Отмену заповеди в Коране можно спутать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими.
Условия отмены
В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибатуллаха аль-Мукри и Ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дахляви (ум. 1762), например, относил к разряду мансух лишь пять аятов.
Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно[1]. Важнейшим из условий утверждения факта отмены является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. Так, например, после ниспослания аята 
Отныне тебе не дозволено (жениться) на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их красота поразит тебя
[33:52] пророку Мухаммаду ﷺ было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения [33:50], однако он вплоть до своей смерти не воспользовался этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена[2].
При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?
Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:
- указание в тексте самих аятов, например, аят Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих [8:65] был отменён следующим аятом, начинающимся словами Теперь Аллах облегчил ваше (бремя), ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с терпеливыми [8:66];
- единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников;
- достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ содержащее недвусмысленное указание на порядок ниспослания соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада ﷺ[2].
Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом[2]. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку ﷺ[3].
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства[3].
Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:
- наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;
- доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;
- отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи[3].
Уточнение заповедей
Каждое из условий насха вытекает из его определения. Знание их помогает правильно устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахсис). Например, некоторые комментаторы считают, что аят Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют [2:221] был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа Людей писания [5:5]. Другие же полагают, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным[3].
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране[3]. Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями:
- насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.
- насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в повествовательной форме, а тахсис распространяется и на повествования[3].
- отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность ниспослания аятов не имеет значения[4].
- отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), логических аргументов и чувственного восприятия[4]. Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа
: Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа [46:25]. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, которые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на землю[4].
Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением сражаться с врагами, посягающими на права мусульман. Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим[4].
В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что позволение кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости [4:6], было отменено 10-м аятом той же суры: Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь [4:10]. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного пользования имуществом сироты[4].
Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют отменённым, связывая насх с аятом о закяте [9:60]. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню[4].
Заповеди, не подлежащие отмене
Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шари‘ата завершилось и все заповеди приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам [5:3].
Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам. Принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в которых будет действовать соответствующее религиозное постановление.
Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к единобожию и воззрениям, касающимся веры в Аллаха, ангелов, Небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение и т. п.
Во-вторых, это относится к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Повествования о грядущем наказании могли быть отменены, так как заслуживающих наказания Аллах может подвергнуть мучениям или простить. Но окончательное избавление от наказания возможно только для истинно верующих, исповедовавших единобожие.
В-третьих, это относится к священным текстам о благонравии и достоинствах, поскольку достойное качество не может быть упразднено. Противоположность достоинства — низость, противоположность добродетели — злодеяние, противоположность великодушия — скупость, и религия никогда не призывала к таким порочным качествам.
В-четвёртых, это относится к основным предписаниям, которые являются главной целью шари‘ата. Отменённые аяты касались только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний религии.
В-пятых, это относится к второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных намазах: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё слово неизменно!»[5][6] Другой пример — хадис Пророка ﷺ переданный со слов Му‘авийи 
: «Переселение не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдёт там, где оно садится»[7][8].
Примечания
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 259.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 260.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 261.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 262.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Условия отмены коранических заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 259-262. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık, Nesih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 579-586. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Условия отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shurut-naskh
- Дата первой публикации: 29 января 2020 г.
- Дата обновления: 26 марта 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |