Биография пророка Мухаммада

Эпизоды из жизни пророка Мухаммада упоминаются в Коране.

Жизнь до начала пророчества

До прихода в мир пророка Мухаммада ﷺ большинство народов исповедовало язычество. Лишь в регионе Средиземноморья и Ближнего Востока были распространены христианство и иудаизм, представленные различными противоборствующими течениями и сектами. Подавляющее большинство арабов исповедовали свои племенные языческие культы. Этот период истории арабов принято называть Эпохой невежества (джах̣илиййа). В период джахилиййи среди арабов было распространено идолопоклонство, аморальность, кровная месть, убийство новорожденных девочек и другие пагубные обычаи. В Каабе, изначально построенной Ибрахимом (Авраамом) и Исма‘илем (Измаил) для поклонения единому Богу, к VII веку было размещено свыше трехсот идолов. В обществе ущемлялись права женщин, происходили издевательства богатых над бедными. Часть арабов исповедовало местную форму монотеизма (ханифизм), восходящую к пророку Ибрахиму . Среди ханифов был и пророк Мухаммад ﷺ.

Пророк Мухаммад ﷺ родился ок. 570 года в Мекка (Хиджаз) в небогатой семье. Он принадлежал к клану бану Хашим племени курайшитов, которое было одним из благородных семейств Мекки. Согласно некоторым преданиям он родился в понедельник утром, в девятый день месяца раби‘ аль-авваль в «Год слона». Мусульманская традиция повествует о чудесах, которыми ознаменовалось рождение будущего пророка. Мухаммад ﷺ происходил из влиятельного мекканского клана бану Хашим, принадлежащего к племени Курайш. Его родословная восходила к пророку Ибрахиму и его сыну Исма‘илю . Родословная Пророка ﷺ от Исма‘иля выглядит следующим образом: Аднан, Ма‘ад, Низар, Мудар, Илйас, Мудрика, Хузайма, Кинана, Надр, Малик, Фихр, Галиб, Лувай, Ка‘б, Мурра, Киляб, Кусай, ‘Абд Манаф, Хашим, ‘Абд аль-Мутталиб, ‘Абдуллах. Имя Мух̣аммад («Восхваляемый») ему дал его дед Абд аль-Мутталиб (Шайба).

Отец пророка Мухаммада ﷺ ‘Абдуллах умер во время торговой поездки в Медине незадолго до рождения Мухаммада ﷺ, либо же, спустя несколько месяцев после его рождения. Мать звали Аминой бинт Вахб. Она происходила из рода бану Зухр племени курайшитов. Родилась в Медине.

В соответствии с этим обычаем знатных мекканцев новорожденный Мухаммад ﷺ был передан кормилице по имени Халима из племени Са‘д. Однажды, к маленькому Мухаммаду ﷺ пришли ангелы Джибриль и Микаиль, раскрыли грудь и омыли сердце мальчика [94:1]. Испугавшись, Халима возвратила Мухаммада ﷺ его матери Амине.

Когда Мухаммаду ﷺ исполнилось шесть лет, они вместе с матерью выехали в Медину для посещения могилы отца. На обратном пути в Мекку, Амина тяжело заболела и умерла в местности, которая называется аль-Абва. Таким образом, к шести лет Мухаммад ﷺ стал полным сиротой [93:6]. Осиротевшего Мухаммада взял к себе на воспитание его дед Абд аль-Мутталиб, который умер через два года. Восьмилетнего мальчика приютил у себя его дядя Абу Талиб (‘Абд Манаф), сыгравший большую роль в воспитании мальчика. Мухаммад ﷺ помогал своему опекуну, пас его овец, участвовал в его торговых делах. Однажды Абу Талиб взял Мухаммада ﷺ с собой в торговую поездку в Сирию. В Бусре к ним подошел монах Бахира, который, увидев мальчика, предсказал ему великое будущее.

В возрасте 15 лет Мухаммад принял участие в войне между курайшитами и их союзников кинанитами против племени кайс айлян. Мухаммад ﷺ подавал стрелы братьям своего отца. Эта война получила название аль-фиджар («война беззакония» или «кощунственная война») так как военные действия велись и во время почитаемых арабами «заповедных месяцев» (ашхур аль-хурум). Война длилась четыре года и завершилась победой курайшитов. После завершения войны, Мухаммад ﷺ присутствовал и принял участие при заключении договора, получившего название «Союз чести» (Хильф аль-фудуль).

Спустя ещё несколько лет Мухаммад ﷺ стал принимать участие в торговых сделках. Богатая и влиятельная женщина по имени Хадиджа бинт Хувайлид наняла его для того, чтобы он вел её дела. Однажды она предложила Мухаммаду доставить её товары в Сирию. Он согласился, и выехал туда в составе большого каравана. Спустя 3 месяца, Мухаммад ﷺ успешно завершил свою миссию и сумел принести Хадидже невиданную до того прибыль. Добродетельные качества Мухаммада ﷺ, его честность и добропорядочность побудили Хадиджу обратиться через посредников к Мухаммаду ﷺ с предложением жениться на ней. Мухаммад ﷺ принял это предложение и дал свое согласие на этот брак. В момент женитьбы Мухаммаду ﷺ было приблизительно 25, а Хадидже 40 лет.

При жизни Хадиджи Мухаммад ﷺ не брал себе других жён и прожил с ней счастливую жизнь. Лишь после смерти Хадиджи Мухаммад ﷺ женился на других женщинах, которых в общей сложности было 11. Эти браки заключались с целью консолидации разрозненных арабских племён и установления единого мусульманского государства. От брака с Хадиджей у Мухаммада ﷺ родились сыновья — Касим и ‘Абдуллах, которые умерли в младенчестве; и дочери Фатима , Умм Кульсум , Зайнаб и Рукаййа . От других жён у пророка Мухаммада ﷺ у него детей не было, за исключением сына Марии Ибрахима, который также умер в младенчестве. Все дочери пророка Мухаммада ﷺ умерли при его жизни, и лишь Фатима пережила его на 6 месяцев.

В ворасте 35 лет Мухаммад ﷺ участвовал в перестройке Каабы (Ка‘ба). Ветхое здание Каабы было снесено и выстроено заново на том же основании, которое было заложено пророком Ибрахимом . В востановительных работах принимали участие представители всех мекканских кланов. Когда же строительство завершилось, курайшиты не смогли договориться о том, кто именно установит на прежнее место «Чёрный камень». Один из почтенных курайшитов Абу Умаййа предложил рассудить этот спор тому, кто первый войдёт в ворота храма. Присутствующие согласились с этим предложением и этим человеком оказался Мухаммад ﷺ. Он попросил дать ему накидку и положил камень на её середину, а затем предложил вождям мекканских родов взяться за её края и поднять камень. Когда они донесли камень до того места, где он находился прежде, Мухаммад ﷺ собственноручно установил его на место.

До начала пророческой миссии Мухаммад ﷺ отличался своей правдивостью, здравомыслием, рассудительностью, неординарными умственными способностями. Он испытывал отвращение к различным суевериям, не принимал участие в каких-либо языческих церемониях, не ел идоложертвенной пищи.

Начало пророческой миссии

К 40 годам Мухаммад ﷺ постепенно стал переосмысливать своё отношение к окружающей его реальности. Он стал ощущать потребность к аскетизму; его всё чаще посещали различные видения во сне. В месяце Рамадан пророк Мухаммад ﷺ уединялся в пещере на горе Хира, которая находится недалеко от Мекки. Оторвавшись от мирской суеты, он предавался благочестивым размышлениям об окружающем мире, стал всё чаще задумываться о причинах его возникновения. В месяце Рамадан 610 года, к Мухаммаду ﷺ, который предавался размышлениям и служению в пещере Хира, явился ангел Джибриль. Ангел сказал ему: «Читай!». Мухаммад ответил: «Я не умею читать». Тогда ангел сжал его, а затем отпустив снова сказал: «Читай!». Но он снова ответил: «Я не умею читать». Тогда ангел сжал его во второй раз. Отпустив, он опять сказал: «Читай!». Пророк опять ответил, что не умеет читать. Тогда Джибриль сжал его в третий раз и сказал: Читай с именем Господа твоего, Который сотворил ۝ сотворил человека из сгустка! ۝ Читай, а Господь твой – Щедрейший [96:1-3]. Это было первым откровением, ниспосланным пророку Мухаммаду ﷺ. Пророк ﷺ запомнил эти слова и повторил их.

Вернувшись в страхе домой, он рассказал о произошедшем своей жене Хадидже, которая успокоила и поддержала его. После этого они вместе отправились к её двоюродному брату Вараке ибн Навфалю, который «был христианином, читал Писание и слушал людей Торы и Евангелия». Выслушав внимательно историю Мухаммада Варака сказал ему: «Это — тот же ангел, которого Аллах отправил к Мусе». После этих событий, наступила «пауза» (фатра) в ниспослании откровений, что вызвало тревогу в душе Пророка ﷺ.

Спустя некоторое время ниспослание откровений продолжилось. Однажды, когда пророк Мухаммад шёл по дороге, он услышал с неба голос ангела Джибриля, который восседал на троне, после чего он пришёл домой и сказал: «Укройте меня, укройте меня!». В связи с этим Аллах Всевышний ниспослал аяты: О, завернувшийся! ۝ Встань и увещевай! ۝ И Господа своего возвеличивай! ۝ И свои одежды очищай! ۝ И скверны сторонись! [74:1-5]. После этого Пророк ﷺ непрерывно получал откровения от Бога на протяжении всей своей оставшейся жизни. Многие исследователи считают, что следующим ниспосланным откровением была сура аль-Музаммамиль («Закутавшийся»), а часть считала, что третьей сурой была аль-Фатиха. Среди других ранних откровений, ниспосланных Пророку ﷺ в Мекке, согласно некоторым сообщениям, были суры 111, 81, 87, 92, 89 и т. д.

Все поступки и действия пророка Мухаммада ﷺ были боговдохновенными. Откровения могли ниспосылаться различными путям: видениями; внушение откровения ангелом, когда пророк Мухаммад ﷺ его непосредственно не видел; пришествие ангела непосредственно к Пророку ﷺ в своём настоящем виде или в образе человека; появлением ангела когда Пророк ﷺ слышал нечто вроде колокольного звона. Во время вознесения (ми‘радж) Пророка ﷺ откровения передавались непосредственно Самим Аллахом без посредника (ангела).

Первое время Пророк ﷺ не вёл открытых проповедей новой религии и предлагал принять ислам только своим родным и близким. Первой мусульманкой стала его жена Хадиджа , затем его вольноотпущенник Зейд ибн Хариса . После этого ислам принял ‘Али ибн Абу Талиб , а также Абу Бакр . В числе первых мусульман были также ‘Усман ибн ‘Аффан , Зубайр ибн Аввам , ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф , Са‘д ибн Абу Ваккас и Тальха ибн ‘Убайдуллах . В период тайного призыва длившегося около 3 лет ислам приняли Билаль ибн Рабах , Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах , Абу Саляма ибн ‘Абд аль-Асад , Аркам ибн Абу аль-Аркам и многие другие.

После периода тайной проповеди начался период открытого обращения пророка Мухаммада ﷺ и его первых последователей к мекканцам с предложением принять ислам. Этому событию положили начало ниспосланные Аллахом следующие аяты Корана: И предостерегай твою ближайшую родню. ۝ И опусти свое крыло пред тем, кто следует за тобой из верующих. ۝ Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Поистине, я не причастен к тому, что вы делаете!» [26:214-216]; Провозгласи же то, что тебе приказано, и отвернись от многобожников! [15:94]. Повинуясь этим Божественным повелениям, пророк Мухаммад ﷺ собрал у себя дома на трапезу своих родственников, среди которых были Абу Талиб, ‘Аббас , Хамза и Абу Ляхаб (‘Абд аль-‘Узза). Пророк ﷺ сообщил им о том, что он является Божьим посланником и получает от Него откровения. После этого он предложил им принять ислам и уверовать в единство Бога. Однако его дядя Абу Ляхаб, выступив против него и расстроил мероприятие. Абу Талиб также не стал порывать с традиционными арабскими верованиями, но обязался защищать его.

Обращаясь к жителям Мекки, Пророк ﷺ призывал их уверовать в единственного и единого Бога, отвергнуть распространённое в Аравии многобожие и признать его пророческую миссию. Мухаммад ﷺ предупреждал соплеменников о грядущем воскресении мёртвых, Судном дне и наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха. В сурах мекканского периода жизни много историй о пророках прошлого и о погибших древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Мухаммада ﷺ — явление известное и возможное, а непослушание пророку всегда вело к наказанию неверующих. Еще одна важная тема ранней проповеди Мухаммеда ﷺ, включает в себя Божественные знамения в природе, указывающие на могущество Аллах. Религиозные обязанности, возложенные на мусульман в мекканский период были просты и немногочисленны: нужно верить в Бога, обращаться к Нему за прощением грехов [23:1-11], часто молиться (в том числе ночью) [11:114; 73:20; 76:25], не быть алчным, помогать нуждающимся, вести целомудренный образ жизни, не убивать новорождённых девочек [6:151; 17:31].

Первоначально большинство мекканцев, по-видимому, мало интересовались собраниями мусульман и были весьма равнодушны к деятельности Мухаммада ﷺ. Среди мекканской знати были крупные торговцы, ростовщики и рабовладельцы. В окрестностях Мекки курайшитами устраивались ярмарки, на которые съезжались представители многих родов и племён Хиджаза. Постепенно мекканские торговцы стали видеть в проповеди Мухаммада ﷺ опасность для своих ярмарок и торговли. Пророк ﷺ попытался успокоить курайшитов по этому вопросу и напоминал им о том, что именно Аллах даровал им богатство и спокойствие[106:1].

Большинство из первых сподвижников Пророка ﷺ были молодыми или не имели высокого социального положения. Проповедь Мухаммада ﷺ о равенстве всех людей перед Богом вызвала недовольство мекканской знати [19:73; 34:31-37; 73:11; 80:1-10]. Против пророка Мухаммада выступили такие влиятельные мекканцы, как Абу Джахль, Валид ибн Мугира, Абу Суфйан , Умаййа ибн Халяф, и др.

Вероятно единственным членом клана бану Хашим, выступившим против Пророка ﷺ, был его дядя Абу Ляхаб. Ещё до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ, он посватал двух дочерей Прорка ﷺ — Рукайю и Умм Кульсум за двух своих сыновей. Однако, после начала пророческой миссии он велел сыновьям развестись со своими жёнами, чтобы осложнить положение Мухаммада ﷺ. Его жена, Умм Джамиль разбрасывала колючки на дороге, по которой ходил пророк Мухаммад. Их противодействие было настолько серьёзным, что Всевышний Аллах проклял их в Коране [106:1].

Спустя некоторое время делегация знатных курайшитов прибыла к Абу Талибу и потребовала от него либо воздействовать на племянника, с целью прекращения распространения исламских идей в городе; либо же перестал покровительствовать Мухаммаду ﷺ. Увидев, что никакого результата их визит не принёс, курайшиты снова отправились к Абу Талибу и стали угрожать ему. Абу Талиб рассказал об этом Мухаммаду ﷺ и спросил его мнение. Но, Пророк ﷺ ещё раз заявил о том, что он продолжит начатое дело, так как они внушены ему Самим Аллахом. Выслушав его Абу Талиб ещё раз сказал, что несмотря ни на какие угрозы, он до самой своей смерти будет защищать его.

Убедившись в том, что никакие уговоры и угрозы не могут заставить Мухаммада ﷺ и его сподвижников отказаться от своих убеждений, язычники начали подвергать их оскорблениям и насмешкам. Враги Пророка ﷺ распространяли в его адрес клевету, намеренно искажали содержание ниспосланных ему откровений. Мекканцы обвиняли Мухаммад ﷺ во лжи, но он отвечал им, что всю жизнь прожил с ними и не был замечен во лжи [10:16]. Его называли «колдуном» (сахир) [10:2], «околдованным» (масхур) [17:47], «прорицателем» (кахин), «одержимым бесами» (маджнун) [52:29] и поэтом (ша‘ир) [36:39; 69:41]. Клан Хашима хоть и был влиятельным, но не был столь успешным как, например, клан Махзума или Умаййи. Противники Пророка говорили, что они больше поверили в него, если бы он был «одним из видных людей из двух городов» [43:31].

На четвёртый году после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ, начались преследования, пытки и даже убийства мусульман. Мухаммад и его последователи стойко переносили все эти жизненные испытания. В условиях непрекращающихся гонений и притеснений мусульмане часто бывали вынуждены скрывать свою веру. Единственным местом, где они могли тайно встречаться с Пророком ﷺ и совершать коллективные молитвы был дом аль-Аркама.

Преследования мусульман со стороны курайшитов приняли такой ожесточенный характер, что в пятом году после начала пророческой миссии, пророк Мухаммад ﷺ принял решение переселить небольшую часть мусульман в Эфиопию. Годом позже туда отправилась более многочисленная группа людей. Большинство мусульман вернулось из Эфиопии только после хиджры в Медину. Несмотря на гонения, к шестому году после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ количество мусульман в Мекке значительно возросло. Благодаря этому Пророк ﷺ впервые после долгих лет гонений в сопровождении ‘Умара , Хамзы и группы других мусульман, вошел в Каабу и они совершили там коллективную молитву.

Влияние малочисленной группы мусульман стремительно возрастало, несмотря на преследования со стороны курайшитов. По этой причине над пророком Мухаммадом ﷺ нависла угроза физического устранения. Опасаясь этого, Абу Талиб и другие представители бану Хашим объявили о том, они будут защищать Мухаммада ﷺ. Этото означало, что на любые действия представителей других кланов против Пророка ﷺ вызовет ответную реакцию и месть хашимитов. В седьмом году после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ мекканские кланы объявили хашимитам бойкот, обязавшиись не разговаривать, а также не торговать и не вступать в брачные отношения с хашимитами до тех пор, пока они не выдадут им Мухаммада ﷺ. Хашимиты были блокированы в том районе города, где проживал Абу Талиб и их положение значительно ухудшилось, они стали испытывать нехватку даже продуктов питания и предметов первой необходимости. Однако, в конечном итоге, бойкот не принёс курайшитам ожидаемых результатов.

Спустя три года среди курайшитов возникли серьезные разногласия по поводу продолжения байкота, которые привели к расторжению договора. После окончания бойкота, жизнь хашимитов, а также мусульман, стала постепенно нормализоваться. Однако, несколько месяцев спустя скончался дядя Пророка Абу Талиб. Это событие снова осложнило положение Мухаммада ﷺ, так как у него больше не было такого авторитетного лидера, который смог бы заступиться за него. В суннитских источниках сообщается о том, что Абу Талиб так и не принял ислам и умер в языческой вере своих предков. Перед его смертью Пророк ﷺ упрашивал его уверовать в единого Аллаха, чтобы он мог заступиться за него в Судный день перед Аллахом.

Спустя два или три месяца после смерти Абу Талиба пророка Мухаммада ﷺ постигла ещё одна тяжелая утрата. В возрасте шестидесяти пяти лет умерла его любимая жена Хадиджа , которая всегда поддерживала его, оказывала ему моральную и материальную поддержку. Она была первым человеком, которая приняла ислам и без колебаний уверовала в величайшую посланническую миссию своего мужа. Сам Пророк ﷺ назвал этот период «годом скорби».

После смерти Абу Талиба и Хадиджи жизнь Пророка ﷺ в Мекке значительно осложнилась. Он стал объектом ещё более ожесточенных нападок со стороны курайшитов. Ставший главой клана Хашима Абу Ляхаб отказал Мухаммаду ﷺ в покровительстве. Решив начать проповедь ислама вне Мекки, он поехал вместе Зайдом в Таиф, надеясь на то, что его жители дадут убежище и помогут в борьбе против курайшитов. Однако жители Таифа отказались слушать Мухаммада ﷺ и стали забрасывать его камнями.

Мухаммад ﷺ вернулся в Мекку только после того, как глава рода Навфаль Му‘тим ибн ‘Ади взял пророка под своё покровительство. Вернувшись в Мекку Мухаммад ﷺ стал более настойчиво продолжать попытки найти себе сторонников за пределами Мекки. Он стал использовать сезон паломничества (хаджж) для встреч с представителями различных арабских племён. Представители племён бану Ханифа, бану Амир, бану Кальб по разным причинам отказались принять ислам, но некоторые люди все же откликнулись на его призыв. Одними из этих людей были жители Йасриба (ныне, Медины) и Йемена.

В Медине в те времена жили языческие и принявшие иудаизм арабские племена, которые находились в состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц. Арабы-язычники из племён авс и аль-хазрадж были знакомы с монотеистической религией, однако им нужен был не столько проповедник, сколько политического лидер, который смог бы наладить из политические взаимоотношения. Мединцы решили пригласить Мухаммада ﷺ как авторитетного и беспристрастного третейского судью, который смог бы решить их проблему.

В сезон хаджа 12 года после начала своей пророческой деятельности Мухаммад ﷺ встретился с небольшой группой мединцев возле холма аль-‘Акаба. Они дали пророку Мухаммаду ﷺ клятву верности обязались верить в единого Бога, не воровать, не прелюбодействовать, не клеветать и не убивать своих детей [60:12]. Спустя год на паломничество приехало 75 мусульман, которые встретились с Пророком ﷺ и поклялись защищать его и его сподвижников так же, как самих себя [9:111].

В конце мекканского периода жизни Пророка он, в сопровождении ангела Джибриля, совершил ночное путешествие (исра’) из Мекки в Медину, а оттуда вознесся (ми‘радж) на небеса [17:1]. Там он встретился с древними пророками, увидел картины Рая и Ада и, наконец, дошёл до «Лотоса крайнего предела» (Сидрат аль-мунтаха), где говорил напрямую с Аллахом [53:6].

В 622 году началось переселение (хиджра) мусульман из Мекки в Медину. Сначала Мекку покинули сподвижники, а затем и сам Пророк ﷺ в сопровождении своего близкого друга Абу Бакра [9:40].

При халифе ‘Умаре с этого года мусульмане стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, поскольку она знаменует десятилетний период в жизни Мухаммада ﷺ, во время которого ему удалось создать одну из величайших цивилизаций в мировой истории. Йасриб стал называться Мадинат ан-наби («город Пророка») или просто аль-Мадина.

Подробнее: Мухаммад в Мекке

Мединский период жизни Пророка

Обосновавшись в Медине, пророк Мухаммад ﷺ провозгласил братство всех людей, независимо от их происхождения [59:9]. Он добился единства мединских мусульман (ансаров) с переехавшими из Мекки мусульманами (мухаджирами).

В Медине проживало множество еврейских племён, наиболее известными из которых были племена бану Надир, бану Курайза и бану Кайнука‘. Пророк пытался призвать их к исламу; ему ниспосылалось большое количество аятов о пророке Мусе (Моисее) . Иудеи знали о том, что Мухаммад ﷺ является тем пророком, прихода которого они ожидали [2:146], но не смогли принять в качестве пророка араба, ожидая пророка из своей среды. Со временем отношения Пророка ﷺ с иудеями ухудшились и привели к вооружённым конфликтам. Кроме того, часть мединцев первоначально охотно приняли ислам, но затем выступили отошли от ислама, внешне сохраняя приверженность исламу. Эта группа неоднократно осуждается в Коране под именем «лицемеров» (мунафикун).

Мухаммад ﷺ объявил о верховенстве Божьих законов, которыми отныне все мусульмане должны были руководствоваться в своей личной и общественной жизни. В соответствии с договоренностями мусульманской общины с иудеями последние сохраняли все свои права и не должны были выступать против мусульман [8:56]. Эта договорённость позже стала называться «Мединской конституцией». Таким образом в Медине было образовано первое в истории мусульманское государство, а Мухаммад ﷺ превратился из простого проповедника в политического лидера общины, которая поначалу включала не только мусульман, но и иудеев и многобожников.

В Медине была построена первая мечеть (аль-Куба). Через полтора года после хиджры Аллах изменил направление молитвы с Иерусалима (аль-Кудс) на Мекку [2:142].

В Медине были сформированы основные принципы религиозного учения, ритуала и организации общины. Установились правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, обязательной милостыни (закят) и т. д. В сурах мединского периода стали фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования, бракосочетания и развода. Объявляются запреты на вино, свинину, азартные игры.

В Медине для мусульман стало обязательным посещение святых мест в Мекке и вокруг неё, однако многобожники не пускали к ним мусульман [22:25]. В этой ситуации стал неизбежным конфликт мусульман с мекканцами. Мекканские язычники завладевшие всем имуществом мусульман и продолжили свои враждебные действия по отношению к ним. В ответ мусульмане начали перекрывать караванные пути, стремясь тем самым ослабить курайшитов.

В 623 году в нескольких десятках километров от Медины возле местечка с названием Бадр произошло первое крупное сражение между мединскими мусульманами и мекканскими язычниками. Небольшой отряд мусульман численностью 300 человек нанёс поражение численно превосходящей их армии курайшитов. Часть мекканцев, в том числе Абу Джахль, погибли, а часть, в том числе дядя Пророка ﷺ аль-‘Аббас , попало в плен. Эта победа положительно сказалась на боевом духе мусульман и приобрела огромное значение в истории ислама. После битвы при Бадре мусульмане изгнали из Медины бану Кайнука‘, которым не смогли помочь ни «лицемеры», ни другие иудейские племена [59:14]. Чтобы защитить Медину от нападений с северной части Хиджаза Мухаммад ﷺ заключил союзы с несколькими бедуинскими племенами, в которых обе стороны обещали помогать друг другу.

Спустя год стороны встретились у горы Ухуд, которая располагалась неподалёку от Медины. Благодаря грамотно выбранной позиции мусульмане поначалу были близки к победе, однако неожиданно многие мусульмане начали бежать, особенно когда распространился слух о том, что Пророк ﷺ убит [3:144]. Мекканцы не стали развивать свой успех и отошли, посчитав, что Мухаммад ﷺ был наказан достаточно. Мусульмане понесли большие потери, а сам Мухаммад ﷺ был легко ранен в голову. После поражения при Ухуде ухудшились отношения мусульман с иудеями из племенем бану Надир, которые нарушили ряд договоренностей с мусульманами и «воспротивились Аллаху и Его Посланнику» [59:4]. Пророк Мухаммад не допустил кровопролития и позволил этому племени покинуть Медину вместе с их имуществом.

Спустя два года после битвы при Ухуде курайшиты и их союзники собрали 10 000 армию и двинулись на Медину. Мусульмане вырыли вокруг города ров, через который армия союзников так и не сумела перейти. Это сражение вошло в историю под названием «битва у рва» (Хандак). Во время этой битвы иудейское племя бану Курайза, находящееся в тылу у мусульман, заключило союз с наступавшими на город язычниками, нарушив договор с мусульманами. Мусульманам удалось успешно защитить город, а среди представителей племени бану Курайза начались конфликты и распри. Вдобавок к этому, на измотанных долгой осадой язычников обрушился невиданный для тех мест ураган, который нанёс им большой урон [33:9]. В конце концов, курайшиты и их союзники отступили от города, так и не добившись никаких результатов.

После окончания битвы у рва мусульмане выступили против бану Курайза для того, чтобы наказать их за предательство. Мусульмане осадили их крепости и в разгоревшемся сражении одержали верх. Курайзиты заявили о том, что сдадутся только в том случае, если их будет судить тот человек, которого они выберут сами, отказавшись от суда самого пророка Мухаммада ﷺ. Пророк ﷺ предложил им выбрать любого из мусульман в качестве судьи и тогда они потребовали, чтобы их судил их бывший союзник Са‘д ибн Му‘аз , получивший в этой битве тяжёлое ранение. Несмотря на просьбы ауситов вынести мягкий приговор по отношению к их бывшим союзникам, Са‘д ибн Му‘аз неожиданно вынес суровый приговор о казни нескольких сотен бойцов, которые сражались с оружием в руках против мусульман. Согласно приговору Са‘да , их имущество, жёны и дети перешли в собственность мусульман.

К концу 6 года хиджры Мухаммад посчитал, что его позиция в Медине настолько прочны, что он может решить, наконец, вопрос с паломничеством в Мекку. Мусульман по-прежнему не пускали в Мекку и её святым местам, но через мусульман, проживавших в нём стало известно, что отношение к Пророку ﷺ в его родном городе постепенно становилось более благоприятным [48:25], [60:7]. В месяц зу аль-када 6-го года хиджры (март 628 года) пророк Мухаммад ﷺ сообщил во сне Аллах обещал ему, что мусульмане наконец-то совершат паломничество в Мекку [48:27]. Вместе с 1 400 мусульманами отправился в Мекку для совершения малого паломничества (‘умра).

Паломники подошли к местности Худайбия, расположенной в 17 км от Мекки. Мекканцы узнали об этом, выехали к ним навстречу и перекрыли им путь. На переговоры с мекканцами отправился ‘Усман ибн ‘Аффан . Когда ‘Усман задержался в Мекке, пошёл слух, что меккканцы его убили. Мусульмане решили отомстить многобожникам и присягнули Пророку ﷺ. Вскоре прибыл ‘Усман вместе с мекканцами и предложил компромисс. Между пророком Мухаммадом ﷺ и представителем курайшитов Сухайлем ибн ‘Амром был заключён мирный договор сроком на 10 лет, согласно которому мусульманам разрешили совершить паломничество только в следующем году; мусульмане должны были возвращать курайшитам, по их требованию, своих единоверцев, которые прибывали к ним из Мекки.

Часть сподвижников было недовольно условиями Худайбийского договора, но со временем они поняли, что этот договор представляет собой блестящий дипломатический ход со стороны Мухаммада ﷺ, поскольку он побуждал мекканцев признать его равным себе. Благодаря этому договору мусульманское государство сумело укрепиться и распространить свою власть почти на весь Аравийский полуостров. Пророк Мухаммад ﷺ усилил дипломатическую деятельность и отправил послания к главам всех близлежащих государств с предложением принять ислам. В это же время он принял делегацию христиан из Наджрана (Йемен).

Тем временем иудеи, жившие в оазисе Хайбар стали вынашивать планы нападения на Медину. Узнав об их планах, пророк Мухаммад ﷺ послал к ним для переговоров ‘Абдуллаха ибн Раваху . Иудеи отвергли все предложения мусульман и заключили союз с арабским племенем Гатафан. Тогда около 1 600 мусульман отправились из Медины в Хайбар и входе ожесточенного сражения сломили сопротивление иудеев, которые запросили мира. В результате, одна часть иудеев покинула оазис, но другая осталась там. Победа принесла мусульманам много трофеев (ганима) [48:18].

Вслед за этой победой о своей покорности мусульманам заявили иудеи Фадака и Теймы. Примерно в это же время Пророк ﷺ отправил письма губернатор Александрии Мукавкису, негусу Абиссинии ан-Наджаши, византийскому императору Ираклию, персидскому царю и ряд других вождей и царей Аравии, в которых он потребовал, чтобы они приняли ислам. Сила мединской общины крепла благодаря тому, что союзниками пророка Мухаммада ﷺ становились все новые и новые племена. Многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно.

В 628 году пророк Мухаммад совершил малое паломничество (‘умра) в Мекку вместе с двумя тысячами мусульман. Курайшиты не стали мешать им и отошли к горам вокруг Мекки. Важным событием, которое Мухаммад ﷺ совершил находясь в Мекке - это примирение со своим кланом бану Хашим. Он женился на Маймуне бинт аль-Харис , сестре жены аль-‘Аббаса , который в то время был главой клана и, вероятно, тайно исповедовал ислам. После окончания паломничества из Мекки в Медину прибыли два влиятельных лидера курайшитов — Халид ибн аль-Валид и ‘Амр ибн аль-‘Ас , которые объявили о принятии ислама.

В 629 году сирийские христиане убили посла мусульман аль-Харисом ибн Умайром. В ответ на это пророк Мухаммад ﷺ распорядился отправить на север трехтысячную армию во главе с его вольноотпущенником Зайдом ибн Харисой . Когда армия подошла к Маану, выяснилось, что дальнейший путь им преградила стотысячная византийская армия. В Муте — местечке, расположенном к северу от Маана, мусульманская армия вступила в бой с многократно превосходящими их силами противника. В этом сражении мусульмане отступили, понеся значительные потери. Геройской смертью пал Зайд ибн Хариса , а также другие командиры — Джа‘фар ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Раваха , Сабит ибн Аркам .

К 629 году вооруженные отряды племени Бакр напали на племя Хузаа и убили большое количество людей. Племя Хузаа было союзником мусульман, а племя Бакр — курайшитов, которые оказали им поддержку и, таким образом, нарушили условия Худайбийского мирного договора. Курайшиты пожалели о содеянном и отправили на переговоры с мусульманами Абу Суфьяна , однако его миссия окончилась безрезультатно. После этого Пророк ﷺ приказал собрать армию и выступить на Мекку. Абу Суфьян вместе с несколькими другими мекканцами, встретился с Мухаммадом ﷺ недалеко от города, отдал дань уважения ему и получил амнистию для всех оставшихся в живых курайшитов. Таким образом в месяце Рамадан 629 года мусульманская армия практически без сопротивления вошла в Мекку[48:1; 110:1-3].

Почти все враги мусульман были помилованы. Пророк Мухаммад ﷺ вошёл в Каабу и разрушил всех находящихся в ней идолов. Обратившись к мекканцам, Пророк ﷺ призвал их уверовать в единого Бога и разъяснил основы религии. Все вожди Мекки приняли ислам. После взятия Мекки отряды мусульман были отправлены для разрушения языческих святилищ в других регионах Аравии. Были разрушены святилища аль-‘Уззы, аль-Лят, Манат. Пророк ﷺ не остался в Мекке, а вернулся в Медину. Лишь однажды (в 632 г.) он совершил паломничество (хаджж).

После победы над курайшитами лидеры арабских племён стали опасаться дальнейшего усиления мусульманского государства. Племена Сакиф, Хавазин и некоторые другие арабские племена заключили военный союз против мусульман. Они собрали двадцатитысячную армию во главе с Маликом ибн ‘Ауфом и направились в местечко Хунайн, в котором они заняли боевые позиции. Узнав об этом, двенадцатитысячная мусульманская армия во главе с пророком Мухаммадом ﷺ тоже подошла туда. В сражении при Хунайне успех первоначально сопутствовал союзникам, часть мусульман начала бежать с поля боя, но в какой-то момент некоторым сподвижникам удалось остановить бежавших и повернуть обратно. Мусульмане перехватили инициативу и разгромили противников[9:25]. Малик ибн ‘Ауф со своими бойцами бежал в крепость Таиф. Преследующие их мусульмане подошли к Таифу, но взять крепость они так и не сумели и отступили. Спустя некоторое время к пророку Мухаммаду ﷺ прибыла делегация от племени бану Хавазин, которая объявила о принятии ислама и попросила освободить пленённых мусульманами хавазинцев. Их просьба была удовлетворена.

Тем временем, обеспокоены постепенным усилением молодого мусульманского государства византийцы начали собирать армию для вторжения в Аравию. В месяце Раджаб 630 года тридцатитысячная армия мусульман подошла к Табуку. Узнав о приближении мусульман, византийцы отступили, после чего мусульмане вернулись обратно.

Победа над Меккой и собранная мусульманами тридцатитысячная армия подняла политический и религиозный авторитет Мухаммада ﷺ в Аравии. Мусульманские отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в Йемене. На протяжении 630 года к пророку Мухаммаду ﷺ стали прибывать делегации различных племён для переговоров о союзе или принятия ислама. Созданное Пророком ﷺ государство контролировало значительную часть Аравийский полуостров, в том числе и Бахрейн, Оман и Йемен, которые находились под влиянием Персии. Для управления государством пророк Мухаммад ﷺ назначил в разные регионы наместников.

К 631 году в Аравии оставались иудейские и христианские общины, которые обязаны были платить подушный налог (джизйа) [9:29]. Нельзя сказать, что все представители племён, принявших ислам сразу отказались от язычества и глубоко уверовали [44:14].

К марте 632 года (конец 10 года хиджры) Мухаммад ﷺ смог провести первое поистине исламское паломничество, которое утвердила стандарты хаджа. Правила совершения хаджа подробно описаны в сборниках хадисов и лишь фрагментарно в Коране. Во время паломничества были ниспосланы откровения, смысл которых сводился к тому, что это паломничество стало кульминационным моментом в жизни Пророка ﷺ. По этой причине паломничество было названо «прощальным» (хиджжат аль-вада‘).

После прощального паломничества Пророк приказал снарядить войско численностью около 3000 человек, под командованием Усамы ибн Зайда для похода в Иорданию. В некоторых частях Аравии появились «лжепророки» аль-Асвад, Туляйха, Мусайлима и др.

В понедельник 13 раби аль-авваль 11 года (8 июня 632 года) пророк Мухаммад ﷺ скончался после непродолжительной болезни (предположительно от лихорадки). Пророк ﷺ умер на руках своей любимой жены ‘Аиши ; похоронен в её комнате. После работ по расширению Мечети Пророка (Масджид ан-набави) могила Мухаммада ﷺ стала находиться внутри мечети.

Большинство мусульманских учёных считает, что последним откровением был 281 аят суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Некоторые богословы считают, что это были аяты 282 или 278 из той же суры. Пророк умер через девять дней после ниспослания последнего откровения. Многие учёные-богословы считают, что последним был ниспослан аят 5:4, ниспосланный во время «прощального паломничества». Ас-Суюти объясняет, что после аята 5:4 не было ниспослано откровений, касающихся правовых вопросов (ах̣кам), и это и есть упомянутое в аяте «завершение» религии. Однако, откровения, напоминающие человеку о предстоящем Дне суда, продолжали ниспосылаться.

После смерти Пророка обязанности по руководству общиной взяли на себя его «заместители» (халифы): Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али и др. После 29 лет правления Праведных халифов к власти в Халифате пришла династия Омейядов, а после них ‘Аббасиды.

Подробнее: Мухаммад в Медине

Биография

Сира

Коран содержит многочисленные намеки на события в жизни Пророка, не ставя их в конкретный контекст. Помимо упомянутых выше вопросов есть ещё много намеков на инциденты и переживания, большинство из которых приобретают свой контекст за пределами Корана, в области сиры, т. е. биографии Мухаммеда. Здесь коранические намеки на жизнь Пророка и пророческий опыт вновь появляются в ясной хронологической последовательности событий. Подробнее о биографии пророка можно прочитать в соответствующей статье.

Один из самых ранних сборников сиры, в которых существует огромное количество намёков на Коран, принадлежит Ибн Исхаку, чья сира Мухаммада доступна в нескольких рецензиях, самым известным из которых является работа Ибн Хишама (ум. 833). Здесь общая повествовательная структура, которая сохраняется во всех других биографиях Мухаммада. Жизнь Пророка делится на две основные фазы: мекканскую и мединскую, что соответствует традиционному разделению Корана на мекканские и мединанские суры. Мекканский период длится от рождения Мухаммеда до его эмиграции в Медины. Эпизоды, охватывающие этот этап, описывают его рождение и его ранние годы в Мекке, его первое откровение, начало его публичной проповеди, его преследование со стороны соплеменников и его эмиграцию в Медину. Мединский период состоит из эпизодов, описывающих его прибытие туда, укрепление его отношений с местными арабскими племенами, его борьбы против местных иудеев и прежде всего его походы и сражения (мага̄зӣ) против Мекки. Эти столкновения завершились падением Мекки и, в конечном счете, распространением ислама на всей Аравии. Эта последовательность событий имеет хорошо установленную хронологическую структуру: период Мекки начинается с так называемого «Года слона», в котором, согласно большинству традиций, Мухаммад, как говорят, родился. Его первое откровение, как говорят, произошло, когда ему было сорок, его эмиграция датируется десятью годами позже (622 год), а падение Мекки датируется 630 годом, а смерть Мухаммада, как говорят, произошла в 632 году.

Мекканский период

Мекканский период, описанный в сире, включает первое откровение Мухаммеда ﷺ [96:1-5], первые наставления [26:214] и особенно его преследование неверующими. В описаниях сиры преследования Мухаммеда появляются несколько коранических отрывков, например сура аль-Масад («Пальмовые волокна»), в котором проклят дядя Пророка Абу Ляхаб, который был одним из самых ярых противников Пророка, и которому обещано наказание в Аду. Другие отрывки, которые появляются в контексте преследования, описывают обмен обвинениями между Пророком и его противниками [41:3-4; 13:31; 25:7-8; 17:90-93; 16:109]. Отрывок про Пророка ﷺ и его спутника в пещере [9:40] появляется в описаниях путешествия Мухаммада (хиджра) из Мекки в Медину, а спутником называется Абу Бакр .

Мединский период

Описание мединанского периода состоит в основном из кампаний Мухаммеда против мекканцев, а также против иудеев, и в некоторых случаях связи между ними и Кораном очевидны, потому что имена некоторых кампаний явно упоминаются в Священном Писании. Это относится к Бадру [3:123-128] и Хунайну [9:25-26]. В других случаях связь раскрывается только через предания (х̣адӣс̱), в то время как в Коране отсутствуют явные указания. Таким образом, у битвы при Бадре есть дополнительные отрывки [8:1-19], связь с которыми устанавливается с помощью хадисов. Связь с другими кампаниями раскрывается только в рамках хадисов. Например, аяты, связанные с битвой при Ухуде имеются в суре Алю ‘Имран («Семейство ‘Имрана»), где сообщается, что Пророк расставляет верующих для сражения, а два отряда верующих готовы были ослабеть духом [3:121-122]. Похвала мучеников (шухада̄’), которых Коран описывает как «живущих у своего Господа» и радующихся тому, что Аллах даровал им [3:169-171], также связана с верующими, которые пали при Ухуде. Сообщается об изгнании из Медины иудейского племени ан-Надир, которые думали, что их крепости будут защищать их [59:1-3]. Встречается в Коране и ссылка на битву у рва и последующая кампания против иудейского племени Курайза [33:9-27].

Особый акцент делается на роль «лицемеров» в распространении сомнений среди верующих Медины и побуждения их отступить. Верных мусульман, которые остались верны, хвалят, и отрывок завершается поражением «людей Писания», которые поддерживал союзников. Они выбиты из своих крепостей, а верующие убивают часть из них и берут в плен других. Бог завещал свои земли и имущество верующим. С иудеями Курайза также связаны аяты [8:55-58], в которых те, кто нарушил свой договор с Пророком, подвергаются серьезной критике. Дело аль-Худайбии (628 г.) и последующая кампания против евреев Хайбара связаны с основной частью суры аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да»). В ней верующие обязуются быть преданными Пророку ﷺ «под деревом», и Бог вознаграждает их быстрой победой и множеством трофеев.

Среди оставшихся коранических эпизодов в сире, также можно упомянуть суру ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). В ней отражены события, которые произошли во время кампании Мухаммада в Табуке (630 г.), а также во время паломничества Абу Бакра в Мекку (631 г.). Проблемы с оппозиционными группами в Медине (во главе с Абу Амиром и др.) связаны главным образом с аятом [9-107], в которой делается ссылка на тех, которые устроили мечеть «для внесения раздора, неверия и разделения верующих». Заключительные этапы жизни Пророка ﷺ, когда большинство арабов-язычников стали мусульманами, а делегации со всей Аравии давали присяги Пророка, связаны с сурой ан-Нас̣р (110, «По­мощь»). В ней Пророк видит, что «люди входят в религию Бога толпами» [110-2]. Прощальная проповедь Мухаммада, которую он произнёс во время своего последнего паломничества в Мекку (632 г.), за несколько месяцев до его смерти, также имеет много ссылок в Коране, например аят [5:3]: «Сегодня Я сделал завершенным для вас вашу Веру, и довел до конца для вас Мою благодать, и Я доволен (тем, что) Ислам (является) вашей Верой».

Хронология откровений

Связь между Кораном и жизнью Мухаммада, установленная в сире, предоставила Корану конкретный контекст ниспослания откровения (асбаб ан-нузуль). С середины 19-го века корановеды разрабатывали сложную хронологию ниспослания откровений, которая соответствовала сире. Они разделили суры не только на мекканские и мединские, но также и на «ранние мекканские», «поздние мекканские» и т. д. Некоторые, например, Белл, следовали не сире, а уделяли большое внимание стилю и форме текста. Однако все они рассматривали Коран как пророческое творение исторического Мухаммада и как ключ к изучению его собственного духовного развития. Прежде всего, следует особенно помнить, что традиции сиры и асбаба ан-нузуля являются частью материала хадисоведения, историческая достоверность которого была очень проблематичной. Поэтому реконструированная хронология откровения, основанная на этом материале, должна приниматься с предельной осторожностью.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Мух̣аммад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 178-182. (рус.)
• F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• U. Rubin, Muḥammad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Биография пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/sira-Muhammad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}