Обсуждение:Отсрочка
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Отсрочка - qur'ānic концепция отсрочки или задержки в наказании Бога. Именно эта концепция была получена из единственного появления этого слова в сочетании с решающим характером Бога в q 9:106, который лег в основу доктрины нескольких групп ранних мусульман, обычно называемых Murji'и (муржиа, см. Вероисповедания, теология и qur'ān).
Понятие отсрочки (irjā') происходит от четвертой формы арабского корня rj-1, уникально используемого в связи с Божьим суждением (qv) при q 9: 106 (четвертая форма также используется при q 33:51, но в ссылка на выбор Пророка супругов, см. жены пророка). Слово означает «задержать» или «отложить» и относится к группе, окончательная судьба которой отложена. С помощью этого определения стих можно было бы перевести: «Есть и другие, для которых Божье повеление отложено (муряна), будет ли он наказывать их или прощать; потому что Бог знает, мудр ». Некоторые комментаторы читают слово как муря'уну из того же корня и с тем же значением, в то время как другие извлекают слово из корня rjw, что означает« надеяться »или« предвидеть », переводя перевод:« Есть и другие, кто надеется на Божье повеление ... »Это чтение, однако, противоречит историческому пониманию q 9: 106 (см. Случаи откровения). В контексте q 9: 106 обычно понимается вовлечение некоторых предполагаемых сторонников Мухаммеда в экспедицию в Табук (см. Экспедиции и сражения). Были те, кто, как говорили, дважды получал наказание, то есть в этом мире и в следующем (см. Вознаграждение и наказание), тогда как те, чьи действия считались смесью добра и зла и которые признавали их плохие поступки (см. Добро и зло), были даровал надежду на прощение Бога (qv; q 9: 101-2). Третья группа, таковые из q 9: 106, которые не покаялись, но не находились ни в одной из других групп, отложили свое решение (см. Раскаяние и покаяние). После смерти Мухаммада различные доктринальные и политические позиции возникли вокруг вопросов греха и наказания (см. Грех, майор и минор). Хариджи (q.v.) считали, что любой, кто совершил тяжкий грех, также совершил отступничество (q.v.) и был осужден в ад (q.v.). Они вышли из группы приверженцев четвертому халифу (q.v.), «Али» (см. «Alī b. Abī ṭālib»), солдаты которого расстались с ним по вопросу об арбитраже во время битвы под Ṣiffīn (q.v.). Они утверждали, что «Али и его противники Омейядов были виновны в таком грехе и, следовательно, не соблюдались. В противовес хариджитской позиции некоторые утверждали, что эти мусульмане принадлежали к категории тех, для которых суд Бога был отложен, и они также, таким образом, воздержались от принятия категорического суждения. Из этого также развилось представление о том, что вера (q.v.) была достаточной, чтобы сделать мусульманина, даже если его или ее произведения не были совершенны (см. Работу, добрые дела, злые дела). По мере того, как ислам распространился в Хурасан и Трансоксанию, муржии стали сторонниками единства среди всех мусульман и, таким образом, противостояли шиитам, а также хариджи в спорах о законном правительстве, а также определению хорошего мусульманина, держава шиитов как незаконное правило халифов Абу Бакр (qv, r. 11-13 / 632-4), 'Умар (qv, r. 13-23 / 634-44) и'Uthmān (qv; r. 23-35 / 644-56). В то время как Murji'и разделились на несколько фракций, Murji'ism стал отождествляться с поддержкой новообращенных в ислам, в противовес некоторым политикам Umayyad, и Murji'ы стали чемпионами преобразованных неарабских мусульман, мавали. Известный юрист Абу Ḥanīfa (81-150 / 700-760) придерживался умеренных убеждений Murji'и, и многие ученые видят происхождение более позднего суннизма в умеренном муржизме. |
Deferral — The qurʾānic concept of postponement or delay in God’s punishment. It was this concept, derived from the single occurrence of this word in conjunction with the decision-making character of God at q 9:106, that formed the basis of the doctrine of a num-¶ ber of different groups of early Muslims usually called Murjiʾīs (murjiʾa, see ).
The concept of deferral (irjāʾ) is derived from the fourth form of the Arabic root r-j-ʾ, uniquely used in connection with God’s judgment (q.v.) at q 9:106 (the fourth form is also used at q 33:51 but in reference to the Prophet’s choice of spouses; see wives of the prophet). The word means to «delay» or «postpone» and refers to a group whose ultimate fate is postponed. With this definition, the verse could be translated: «There are others for whom God’s command is deferred (murjawna), whether he will punish them or forgive them; for God is knowing, wise.» Some commentators read the word as murjaʾūnā from the same root and with the same meaning while others derive the word from the root r-j-w, meaning «to hope» or "to anticipate, " rendering the translation: «There are others who are made to hope for God’s command….» This reading, however, contradicts the historical understanding of q 9:106 (see occasions of revelation). The context of q 9:106 is usually understood to involve the defection of some of Muḥammad’s putative supporters in the expedition to Tabūk (see expeditions and battles). There were those who were said to receive punishment twice, meaning in this world and the next (see reward and punishment), whereas those whose actions were considered a mixture of good and bad and who acknowledged their bad deeds (see good and evil) were offered the hope of God’s forgiveness (q.v.; q 9:101-2). The third group, those of q 9:106, who had not repented but were not in either of the other groups, had their judgment deferred (see repentance and penance). After Muḥammad’s death, various doctrinal and political positions arose around the issues of sin and punishment (see sin, major and minor). The Khārijīs (q.v.) held that ¶ anyone who committed a grave sin had also committed apostasy (q.v.) and was condemned to hell (q.v.). They had emerged from a group of adherents to the fourth caliph (q.v.), ʿAlī (see ʿalī b. abī ṭālib), whose soldiers parted ways with him over the issue of arbitration during the battle of Ṣiffīn (q.v.). They held that ʿAlī and his Umayyad opponents were guilty of such a sin and were thus not to be followed. In opposition to the Khārijite position, some argued that these Muslims belonged to the category of those for whom God’s judgment was deferred, and they too thus refrained from making a categorical judgment. From this also developed the notion that faith (q.v.) was sufficient to make one a Muslim, even if his or her works were not perfect (see work; good deeds; evil deeds). As Islam spread into Khurāsān and Transoxania, the Murjiʾīs became supporters of unity among all Muslims and were thus in opposition to Shīʿīs as well as Khārijīs in disputes about legitimate rule as well as the definition of a good Muslim, the Shīʿīs holding as illegitimate the rule of the caliphs Abū Bakr (q.v.; r. 11-13/632-4), ʿUmar (q.v.; r. 13-23/634-44) and ʿUthmān (q.v.; r. 23-35/644-56). While the Murjiʾīs split into a number of factions, Murjiʾism became identified with support of converts to Islam, in opposition to some Umayyad policies, and Murjiʾīs became the champions of the converted non-Arab Muslims, the mawālī. The famous jurist Abū Ḥanīfa (81-150/700-760) held moderate Murjiʾī beliefs and many scholars see the origins of later Sunnism in moderate Murjiʾism. |
Primary:
- Ibn Isḥāq, Sīra
- Shahrastānī, Milal
- Ṭabarī, Taʾrīkh
Secondary:
- J. van Ess, Frühe muʿtazilitische Häresiographie, Beirut 1971
- J. Givoni, The Murjiʾa and the theological school of Abu Hanifa. A historical¶ and theological study, Ph.D. diss., Edinburgh 1977
- M.I. Ibrāhīm, Muʿjām al-alfāẓ wa-l-aʿlām al-qurʾāniyya, Cairo 1969
- W. Madelung, Murdjiʾa, in ei2, vii, 605-7
- id., Religious trends in early Islamic Iran, New York 1988
- W.M. Watt, Free will and predestination in early Islam, London 1948
- id., Islamic philosophy and theology, Edinburgh 1987
- A.J. Wensinck, The Muslim creed, Cambridge 1932
- id., al-Murdjiʾa, in The shorter encyclopaedia of Islam, Leiden 1974, 412