Обсуждение:Год
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Год (714 слов)
Время, необходимое для того, чтобы земля завершила революцию вокруг Солнца. «А и сана, арабские слова qur'ānic для« года »поднимают вопросы как значения, так и хронологии. q 29:14, «1000 лет (alf sanatin) save 50 (khamsīn'āman)», содержит оба слова и подразумевает их эквивалентность. Аль-Замахшари (д. 538/1144, см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) объясняет в Кашхафе, что повторения одного и того же слова следует избегать, а для написания «950 лет» потребуется больше слов. Формулировка Корана, в отличие от «1000», также передавала точность. q 22:47, «день с Богом - это тысяча лет» (см. дни бога), однако, был понят метафорически (см. метафору, литературные структуры qur'ān), из-за частицы ka-, as. » «И сана не всегда синонимы в Коране. Аль-Рагиб аль-Ифафани (в начале пятого / одиннадцатого века) в своем Муфрадате, цитирует q 12:49, «год, когда люди имеют обильные урожаи (см. Сельское хозяйство и растительность, благодать, благословение)», чтобы утверждать, что сана могла бы обозначить год бесплодия, а «год много. По словам Лисана аль-Араба, «может быть зимой и летом (см. Времена года) и, следовательно, короче саны, которая была либо солнечным годом, либо двенадцатью лунациями (см. Солнце, луна). Отрывок из аль-Айджай (d. 97/715), мин [или, ва-] marr a'wāmi l-sinnīna l -'wwwami («из прохода летних летних лет и зимы», ср. Тадж аль-'арус , xxxii, 157, для чтения с «wa-»), поддерживает такое различие, которое трудно отличить от Корана. В q 10: 5 в Коране говорится, что луна - это способ измерения времени: «Он - тот, кто назначил солнце великолепием, а луну - светом (qv, см. Также лампу) и измерял для нее этапы , что вы можете знать количество лет и расчёт ». Этапы (manāzil) - это астеризмы, которые отслеживают месячный путь Луны. Гелиал (как раз перед восходом солнца), а также акроничал (вскоре после захода солнца), настройки определенных астеризмов назывались анва, и как доисламские арабы (qv) отмечали время (qv), включая фестивали (см. Фестивали и юбилейные дни ), до разработки календаря (qv) в поздний доисламский период (см. пред-исламскую арабию и qur'ān). В доисламском лунном календаре использовались названия месяцев (см. Месяц), которые известны из мусульманского календаря, хотя иногда Ṣafar 1, а затем Ṣafar 2, занял место аль-Мухаррама. Длина года двенадцати лунных месяцев, 354 дней, неявно привязана к длине солнечного года. Таким образом, до 420 г., доисламские арабы приняли, вероятно, от евреев (см. Евреев и иудаизм), практика добавления интеркалярного месяца, чтобы лунный год не отставал от солнечной. Как и в еврейский год, новый год будет происходить осенью. В то время как евреи в то время, вероятно, интеркалировали месяц каждые семь девяностых лунных лет, Гинзель (Handbuch, 245) принял доклад аль-Бируни (примерно 442/1050) о том, что арабы интеркалировали месяц каждые девять из двадцати четырех лет , Коран запретил интеркалярные месяцы по случаю прощального паломничества Мухаммеда (см. Также паломничество), в q 9:37: «Отсрочка - это только избыток неверия (см. Веру и неверию) ... [так что] они позволяют тому, что Бог запретил (qv) ». Фахр аль-Дин аль-Рази (d. 606/1210) комментирует в своем« Тафсире »(ad loc.), Что добавление интеркалярных месяцев будет привилегией dunyā over dīn (см. Религию, мир). Проблема остается в том, что точный лунный год составляет восемь часов, 48 минут и 36 секунд дольше, чем 354 дня; Одиннадцать раз в тридцатилетнем цикле, Дху-Ḥijja содержит тридцатый день. |
Year (714 words)
The time required for the earth to complete a revolution around the sun. ʿĀm and sana, the qurʾānic Arabic words for "year, " raise questions of both meaning and chronology. q 29:14, "1000 years (alf sanatin) save 50 (khamsīn ʿāman), " contains both words and implies their equivalence. Al-Zamakhsharī (d. 538/1144; see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) explains in the Kashshāf that the repetition of the same word should be avoided and that writing «950 years» would require more words. The Qurʾān’s phrasing, as opposed to «1000,» also conveyed precision. q 22:47, «a day with God is as 1000 years» (see days of god), though, has ¶ been understood metaphorically (see metaphor; literary structures of the qurʾān), because of the particle ka-, «as.» ʿĀm and sana are not always synonymous in the Qurʾān. Al-Rāghib al-Iṣfahānī (fl. early fifth/eleventh cent.) in his Mufradāt, cites q 12:49, "a year when the people have plenteous crops (see agriculture and vegetation; grace; blessing), " to argue that sana could denote a year of barrenness, and ʿām a year of plenty. According to Lisān al-ʿArab, an ʿām could be a winter and a summer (see seasons) and therefore shorter than a sana, which was either a solar year or twelve lunations (see sun; moon). A passage from al-ʿAjjāj (d. 97/715), min [or, wa-] marr aʿwāmi l-sinnīna l-ʿuwwami («from the passage of the years' lengthy summers and winters»; cf. Tāj al-ʿarūs, xxxii, 157, for the reading with «wa-»), supports such a distinction, a distinction difficult to discern from the Qurʾān. In q 10:5, the Qurʾān states that the moon is a way to measure the passage of time: «He it is who appointed the sun a splendor and the moon a light (q.v.; see also lamp), and measured for it stages, that you might know the number of years and the reckoning.» The stages (manāzil) are asterisms that track the moon’s monthly path. The heliacal (just before sunrise) ris-¶ ings and acronychal (soon after sunset) settings of certain asterisms were called anwāʾ and were how the pre-Islamic Arabs (q.v.) marked time (q.v.), including festivals (see festivals and commemorative days), before the development of a calendar (q.v.) in the late pre-Islamic period (see pre-islamic arabia and the qurʾān). The pre-Islamic lunar calendar used the names of the months (see month) that are known from the Muslim calendar, though sometimes Ṣafar 1, then followed by Ṣafar 2, took the place of al-Muḥarram. The length of a year of twelve lunar months, 354 days, is tied implicitly to the length of a solar year. So by 420 c.e., the pre-Islamic Arabs had adopted, probably from the Jews (see jews and judaism), the practice of adding an intercalary month in order to have the lunar year keep pace with the solar. Like the Jewish year, the new year would occur in the autumn. While the Jews at the time probably intercalated a month every seven of nineteen lunar years, Ginzel (Handbuch, 245) accepted al-Bīrūnī's (d. ca. 442/1050) report that the Arabs intercalated a month every nine of twenty-four years. The Qurʾān banned intercalary months, on the occasion of Muḥammad’s Farewell Pilgrimage (q.v.; see also pilgrimage), in q 9:37: «Postponement is only an excess of disbelief (see belief and unbelief)… [so that] they allow that which God has forbidden (q.v.).» Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210) comments in his Tafsīr (ad loc.) that adding intercalary months would be privileging dunyā over dīn (see religion; world). The problem remains that a precise lunar year is eight hours, 48 minutes, and 36 seconds longer than 354 days; eleven times in a thirty-year cycle, Dhū l-Ḥijja contains a thirtieth day.¶ |
- Primary
- al-Bīrūnī, Abū l-Rayḥān Muḥammad b. Aḥmad, al-Āthār al-bāqiya ʿan al-qurūn al-khāliya, ed. E. Sachau, Leipzig 1878 (repr. 1923)
- Lisān al-ʿArab
- al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt
- Rāzī, Tafsīr, ed. ʿAbd al-Ḥamīd et al., Cairo 1933-62
- Tāj al-ʿarūs, Kuwait 1965—2001
- Zamakhsharī, Kashshāf.
- Secondary
- F.K. Ginzel, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen der Völker, 3 vols., Leipzig 1906
- W. Hartner, Zamān, in ei1, iv, 1207-12
- A. Moberg, An-Nasīʾ in der islāmischen Tradition, Lund 1931
- D.M. Varisco, The origin of the anwāʾ in Arab tradition, in si 76 (1991), 5-28.