Обсуждение:Выбор
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Выборы (813 слов)
Выбор Богом индивидуума или сообщества, назначенный таким образом для выполнения или выполнения задачи, принимает на себя роль власти (q.v.) или преследует миссию или особую цель, особенно это касается передачи Божьего откровения. Связанные понятия qur'ānic также включают «выбор» в смысле лучшей и «божественной воли» с точки зрения воли Бога на выбор. Что примечательно, так это связь куранской концепции выбора с божественным вдохновением и откровением. В Коране и в более поздней литературе три разных арабских корня используются, чтобы дать ощущение «выбрать» или «выбрать». Эти корни, kh-yr (откуда ichtāra, [q 7: 155; 20:13; 44:32 ], yakhtāru [q 28:68], ichtiyār, khīra [q 28:68]), ṣ-fw (откуда iṣṭafā [q 2: 130, 132, 247; 3:33, 42; 7: 144; 27:59 , 35:32, 37: 153, 39: 4], yaṣṭafī [q 22:75], muṣṭafā [q 38:47], ṣafwa) и jby (откуда ijtabā [q 6:87; 7: 203; 16: 121, 19:58, 20: 122, 22:78, 68:50] и yajtabī [q 3: 179; 12: 6, 42:13]) имеют по существу то же значение, что и в Коране. Различные английские переводы Корана, как правило, делают эти слова избранными, выбирают, выбирают, предпочитают, принимают и избирают. Среди нескольких цитат приведены примеры общего ввоза выборов в Коране: 1) От корня х-у-р: Бог говорит Моисею: "Знай, что я выбрал тебя (ихтартука). Слушайте потом вдохновение "(limā yūḥā, q 20:13); к израильтянам (см. дети Израиля): "Твой господин создает то, что хочет, и выбирает (ва-яхтару) свободно, но у них нет власти выбора ¶ (алхира). Благословен Бог и возвышен над тем, что связано с ним "(q 28:68). 2) От корня ṣ-f-w: Бог говорит Моисею: «… Я избрал вас (iṣṭafaytuka) всего человечества для моего сообщения и моего слова …» (q 7: 144); и его посланников (русул): «Бог выбирает (йафафи) своих посланников от ангелов и людей» (q 22:75, см. ангел, посланник). 3) Из корня jby: говоря о разных пророках, Бог говорит: «… и каждый из нас предпочли выше всех существ … и мы избрали их (ва-айтабайнахум) и направили их по прямому пути (см. Путь или путь)» (q 6: 86-7); Иаков (q.v.), говорящий с Иосифом (q.v.), говорит: «Ваш господин выберет вас (яджтабика) и научит вас интерпретировать события (или сказки)» (q 12: 6). Мухаммад (q.v.), последний из посланников Бога, выбран / избран, чтобы говорить с человечеством, поэтому в исламской традиции часто называют «избранным» (альмухафа), то есть избранным (от Бога). Он также считается «избранным Богом (или лучшим) из его созданий» (Шафват Аллах мин халхихи). Выборы или выбор (ichtiyār) могут использоваться в совершенно иных смыслах, в исторических, богословских и философских работах (см. ), среди прочего, для выражения концепции человеческого выбора или свободная воля (см.). В религиозно-политическом смысле он используется, прежде всего суннитами, для обозначения избрания халифа (qv; khalīfa, lit. «преемник») пророка Мухаммада, теоретически по консенсусу совета (shūrā, см. консультации) ведущих деятелей, следуя прецеденту пяти сподвижников Муψаммада, которые «избрали» Абу Бакра (qv) или того, кто был последним шестичленным шура, обозначенным «Умаром» (qv) до его смерти. Преемство Пророка является одной из разделительных линий между суннитами и шиитами (см. Шииз и куран), Шиис говорит не о выборах, а о «обозначении» (naṣṣ, lit. «text»), которое интерпретируется как "божественное ordi-¶nance, «в отношении обозначения Мухаммада» Али «(см.» alī b. abī ṭālib "), а также путем вывода его потомков как имамов (то есть лидеров мусульманской общины, см. imām), каждый из которых, как считается, обладал присущим божественным светом (QV). В юридическом использовании суннита ихтияр также относится к процессу отбора среди полезных пунктов права в четырёх православных школах, включая мнения отдельных юристов, которые не придерживаются ни одного из них (см. Закон и qur'ān). Наконец, в астрологии ichtiyārāt используется для «выбора» среди благоприятных и неблагоприятных предзнаменований (q.v.). |
Election (813 words)
Choice or appointment by God of an individual or community, thereby designated to carry out or fulfill a task, assume a position of authority (q.v.) or pursue a mission or special purpose, especially that of conveying God’s revelation. Related qurʾānic notions also include «choice» in the sense of the best and «divine will» in terms of God’s will to choose. What is noteworthy is the connection of the qurʾānic concept of election to divine inspiration and revelation (see revelation and inspiration). In the Qurʾān and in later literature, three different Arabic roots are used to render the sense of «choose» or «chosen.» These roots, kh-y-r (whence ikhtāra, [ q 7:155; 20:13; 44:32], yakhtāru [ q 28:68], ikhtiyār, khīra [ q 28:68]), ṣ-f-w (whence iṣṭafā [ q 2:130, 132, 247; 3:33, 42; 7:144; 27:59; 35:32; 37:153; 39:4], yaṣṭafī [ q 22:75], muṣṭafā [ q 38:47], ṣafwa), and j-b-y (whence ijtabā [ q 6:87; 7:203; 16:121; 19:58; 20:122; 22:78; 68:50] and yajtabī [ q 3:179; 12:6; 42:13]) have essentially the same meaning when used in the Qurʾān. Different English translations of the Qurʾān tend to render these words as chose, choose, choice, prefer, taken and elected. Among the several citations, the following are illustrative of the general import of election in the Qurʾān: 1) From the root kh-y-r: God says to Moses, «Know that I have chosen you (ikhtartuka). Listen then to the inspiration» (limā yūḥā, q 20:13); to the Israelites (see children of israel), «Your lord creates what he will and chooses (wa-yakhtāru) freely, but they have no power of choice ¶ (al- khīra). Blessed be God and exalted above what is associated with him» (q 28:68). 2) From the root ṣ-f-w: God says to Moses, «…I have chosen you (iṣṭafaytuka) of all humankind for my message and my word…» (q 7:144); and of his messengers (rusul), «God chooses (yaṣṭafī) his messengers from the angels and humans» (q 22:75; see angel; messenger). 3) From the root j-b-y: speaking of various prophets God says, «…and each we preferred above all beings;… and we elected them (wa-ajtabaynāhum) and guided them to a straight path (see path or way)» (q 6:86-7); Jacob (q.v.) speaking to Joseph (q.v.) says: «Your lord will choose you (yajtabīka), and teach you to interpret events (or tales)» (q 12:6). Muḥammad (q.v.), the last of God’s messengers, is chosen/elected to speak to humankind, and, in Islamic tradition, is therefore often called «the chosen one» (al- muṣṭafā), i.e. the elect (of God). He is also said to be «God’s elect (or best) of his creatures» (ṣafwat Allāh min khalqihi). Election or choice (ikhtiyār) may be used in quite different senses, in historical, theological and philosophical works (see history and the qurʾān; philosophy and the qurʾān; theology and the qurʾān), among others, to express the concept of human choice or free will (see freedom and predestination). In a religio-political sense it is used, primarily by Sunnīs, to refer to the election of a caliph (q.v.; khalīfa, lit. «successor») of the prophet Muḥammad, in theory by the consensus of a council (shūrā, see consultation) of leading figures, following the precedent of the five Companions of Muḥammad who «elected» Abū Bakr (q.v.) or that of the later six-man shūrā designated by ʿUmar (q.v.) before his death. Succession to the Prophet being one of the dividing lines between Sunnīs and Shīʿīs (see shīʿism and the qurʾān), Shīʿīs speak not of election, but «designation» (naṣṣ, lit. «text») interpreted as "divine ordi-¶ nance, " in reference to Muḥammad’s designation of ʿAlī (see ʿalī b. abī ṭālib) and, by inference, his descendants, as imāms (i.e. leaders of the Muslim community; see imām), each of whom is believed to have possessed an inherent divine light (q.v.). In Sunnī legal usage, ikhtiyār also refers to the process of selection among useful points of law in the four orthodox schools, including the opinions of individual jurists who do not adhere to any of them (see law and the qurʾān). Finally, in astrology ikhtiyārāt is used for «selecting» among auspicious and inauspicious omens (q.v.). |
- A.L. Delcambre, Khiyār, in ei2, v, 25
- T. Fahd, Ikhtiyārāt, in ei2, iii, 1063-4
- C.V. Findley, Mukhtār, in ei2, vii, 519
- L. Gardet, Ikhtiyār, in ei2, iii, 1062-3
- I. Goldziher, Introduction to Islamic theology and law, trans. A. and R. Hamori, Princeton 1981, 175, 181
- Lane, London 1863-93
- E.I.J. Rosenthal, Political thought in medieval Islam, Cambridge 1958, 30, 128, 130, 144, 150, 183
- A.J. Wensinck, The Muslim creed, London 1965, 192
- id./J. Burton, Naṣṣ, in ei2, vii, 1029