Кодекс ‘Усмана

Кодекс ‘Усмана

по-арабски: مصحف عثمان

теги: -

ключевые слова: Коран ‘Усмана, мусхаф ‘Ус­ма­на, кодекс ‘Усмана, списки ‘Усмана, мусхаф-имам

см. также: кодификация Корана (соби­ра­ние, свиток Абу Бакра), руко­пи­си Кора­на, ран­няя ис­то­рия Корана, ‘Ус­ман ибн ‘Аффан

После смерти пророка Мухаммада ﷺ спо­движ­ники читали Коран семью вариантами чте­ний (харфами). В эпоху правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана между чтецами Корана воз­ник­ли серьёзные разногласия по поводу правильности чтения некоторых кораничес­ких откро­ве­ний. Халиф собрал совет, на кото­ром было принято решение раз­мно­жить записи Корана, сохранив только те, что напи­са­ны на ку­рай­шитском диа­лек­те араб­ско­го языка. Зайду ибн Сабиту и другим чтецам было поручено сос­та­вить нес­коль­ко списков Корана для того, чтобы ра­зо­слать их в главные города Ха­ли­фа­та. Все ос­таль­ные записи и свитки должны были быть уничтоже­ны.

Списки Корана

Записи коранических откровений вели ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ его се­кре­тари Убайй ибн Ка‘б и Зайд ибн Сабит , ‘Абдуллах ибн Са‘д и др. Некоторые спо­движ­ники Пророка ﷺ, такие, как ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , Му­‘аз ибн Джа­баль , также имели свои записи Корана. Какие-то записи имелись у жён Про­рока ﷺ: ‘Аиши , Хафсы и Умм Салямы . Большинство мусульман хра­ни­ла и пе­ре­давала Коран изустно, а затем заученное наизусть записывалось на раз­лич­ном под­руч­ном материале: пальмовых листьях, черепках, плоских камнях, коже, ло­патках жи­вот­ных.

При жизни Пророка ﷺ утверждённого сводного текста Корана не существовало, так как никто не знал, когда будут пре­кра­щены откровения, в какую именно суру войдут новые откровения и какие аяты будут отменены и удалены из Священ­но­го писания. Во времена правления халифа Абу Бак­ра появилась опасность искажения и исчезновения Корана. Халиф рас­по­рядился чтобы Зайд ибн Сабит собрал свод Корана, расположив аяты по сурам в той последовательности, в какой Про­рок ﷺ читал их во время последней про­вер­ки («предъявления»).

Ко времени правления халифа ‘Усмана крупные провинциальные центры имели свои редакции Корана: в Басре это была редакция Абу Мусы аль-Аш‘ари , в Куфе — ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , в Сирии и Палестине — Убаййа ибн Ка‘ба и Абу ад-Дарды . Между этими редакциями были разночтения. В своде ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда отсутствовала сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), так же как последние две суры (113-я и 114). Однако, сообщения об этом ставятся под сомнение мусуль­ман­скими богословами. Несмотря на некоторые различия, общий принцип расположения сур в сводах Ибн Мас‘уда и Убаййа был тот же, что в Коране ‘Усмана . Острота разногласий в Куфе доходила до того, что в разных углах мечети со­бира­лись те, кто читал Коран в редакции Абу Мусы аль-Аш‘ари и ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда .

Причины составления

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причи­ной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящие к разным ав­то­рам и авторитетным чтецам Корана. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущало тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Одним из самых известных разногласий был спор между сирийскими и иракскими воинами во время похода на Южный Азербайджан.

При завоевании Армении и Южного Азербайджана халиф ‘Усман велел войскам из Сирии (Шама) и Ирака объединиться для нанесения более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Сальман ибн Раби‘а аль-Бахили, а силами из Сирии — Хабиб ибн Масляма аль-Фихри . Во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск находился сподвижник пророка Мухаммада ﷺ Хузайфа ибн аль-Йаман . Согласно одним сообщениям, это про­изо­шло во 2 или 3 году правления ‘Усмана, что приходится на 15 год хиджры (636 год). Согласно другим сообщениям, это про­изо­шло в первом году правления ‘Усмана , т. е. в конце 14 — начале 15 годов хиджры. В исторических летописях отмечает­ся, что Армения была завоевана именно в тот период, сразу после того, как аль-Валид ибн ‘Укба был назначен губернато­ром Куфы.

Между сирийскими и иракскими солдатами начались разногласия по поводу различных чтений Корана, свидетелем кото­рых стал Хузайфа ибн аль-Йаман . По словам Анаса ибн Малика Хузайфа пришёл к халифу ‘Усману и сказал: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях по поводу Писания, Подобно тому как разошлись во мнениях иудеи и христиане». Согласно версии ‘Умары ибн Газиййи, вернувшись с битвы, Хузайфа не вошёл в дом, а направился к ‘Усману . Он сказал: «О повелитель правоверных, возьмись за людей!» ‘Усман спросил: «В чём дело?» Хузайфа ответил: «Я сражался на границе с Арменией. Жители Сирии там читают Коран так, как читает Убайй ибн Ка‘б , и они произносят то, чего не слышали жители Ирака. А жители Ирака читают его так, как читает ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , и произносят то, чего не слышали жители Сирии. Вот они и обвиняют друг друга в неверии».

Абу Куляба рассказывал, что во времена правления ‘Усмана один преподаватель обучал одному чтению, а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана , и он обратился к людям с проповедью: «Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёз­ные». После этого к нему прибыл Хузайфа и рассказал о спорах между жителями провинций.

‘Усман ибн ‘Аффан принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со ста­рей­ши­ми сподвижниками. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Говорите об ‘Усмане только хорошее. Клянусь Аллахом, то, что он сделал со свитками, он сделал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: „Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли слухи о том, что некоторые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием“. Мы сказали: „Что же ты предлагаешь?“ Он сказал: „Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий“. Мы же сказали: „Твоё предложение прекрасно“».

Собрание Корана в эпоху ‘Усмана // Академия Корана

Комиссия

Для размножения текста Писания ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Ко­рана — курайшитов и ансаров. Мус‘аб ибн Са‘д рассказывал, что ‘Усман спросил: «Кто лучше всего пишет Ко­ран?» Люди сказали: «Зайд ибн Сабит , секретарь По­слан­ника Ал­лаха ﷺ». Затем он спросил: «Кто лучше всех осведомлён о флексии?» Люди сказали: «Са­‘ид ибн аль-‘Ас ». Тогда ‘Усман сказал: «Пусть Са‘ид диктует, а Зайд за­пи­сы­ва­ет».

Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза сообщил, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умаййа , потому что он лучше других читал его на ку­райшитском диалекте. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида был язычником и погиб в битве при Бадре, а его дед умер языч­ником ещё раньше. Сам же он обратился в ислам и прожил рядом с Пророком ﷺ девять лет. Хадисы, рассказанные им со слов ‘Аиши и ‘Усмана , приводятся в сборнике Муслима. ‘Усман назначил его губернатором Куфы, а Му‘авийу — гу­бер­натором Медины. Он был известен своим великодушием и выдержкой, и Му‘авийа говорил: «В каждом народе есть щед­рый че­ло­век, и самый щедрый среди нас — это Са‘ид ».

Помимо этих двух знатоков Корана в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр , ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам , Малик ибн Абу ‘Амир , Касир ибн Афлях , Анас ибн Малик , Ибн ‘Аббас . Ибн Хаджар аль-‘Ас­каляни не назвал имена остальных трёх членов совета. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Свитки должны читать толь­ко юно­ши из числа курайшитов и сакифитов». Однако среди упомянутых выше членов совета не было ни одного чело­ве­ка из пле­мени сакиф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Корана. Ат-Тирмизи со­об­щил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту и даже сказал: «О мусульмане! Я отстранён от переписывания Корана, и этим делом занимается человек, который — клянусь Аллахом! — находился в чреслах неверую­ще­го, когда я уже принял ислам». Он имел в виду Зайда ибн Сабита . В другом хадисе приводятся следующие слова Ибн Мас‘уда : «Я уже обучился у Посланника Аллаха ﷺ, семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит был ещё ребёнком».

Однако отношение ‘Усмана к Ибн Мас‘уду не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тог­да как Ибн Мас‘уд находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения ещё при жизни Абу Бакра , и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по сви­де­тель­ству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда .

Работа над списком

Дошедшие до нас предания позволяют утверждать, что ‘Усман определил обязанности членов совета и велел им при­слу­шиваться к мнению Зайда ибн Сабита . Он сказал: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут раз­но­гласия по поводу Корана, то запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Ат-Тирмизи передал хадис о том, что между ними были разногласия, например, по поводу чтения слова табут («деревянный сундук»). Курайшиты читали его табут, а Зайд , будучи уроженцем Ясриба (Медины), — табух. Когда же они обратились к ‘Усману , тот сказал: «Запишите табут, потому что [Коран] ниспослан на диалекте курайшитов».

‘Усман послал к Хафсе бинт ‘Умар гонца и поручил передать ей следующее: «Пошли нам листы, которые хранятся у тебя. Мы перепишем их в свитки и вернём тебе». Хафса отправила их ‘Усману , а тот приказал Зайду ибн Сабиту , ‘Абдуллаху ибн аз-Зубайру , Са‘иду ибн аль-‘Асу и ‘Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму переписать их в свитки Корана. Они выполнили его поручение. Когда же они переписали листы в свитки, ‘Усман вернул листы Хафсе .

При переписывании Корана и сверке текста с записями сподвижников один аят из суры аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») был найден только у ансара по имени Хузайма ибн Сабит . Это был тот самый сподвижник, свидетельство которого пророк Мухаммад ﷺ приравнял к свидетельствам двух мужей. Зайд ибн Сабит рассказывал: «Когда мы переписывали [Коран] из листов в списки, я не мог найти аят из суры «Союзники», который я слышал из уст Посланника Аллаха ﷺ. Я нашёл его только у Ху­зай­мы ибн Сабита аль-Ансари , чьё свидетельство Посланник Аллаха ﷺ, приравнял к свидетельству двух мужчин. Это был аят: Среди верующих есть мужи, которые верны завету, заключённому с Аллахом… [33:23]».

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях из­бе­жать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Комиссия не отразила все харфы, а в случае возникновения раз­ног­ласий между курайшитами и ансарами записывала текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических зна­ков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному.

Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем по­сле­дующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наи­зусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста.

Древняя рукопись Корана

Количество экземпляров

В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана . В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Впо­след­ствии эти эк­зем­пляры получили название «кодекс ‘Усмана».

По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство ис­точ­ни­ков указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наи­бо­лее дос­товерными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии бы­ли ра­зост­лан­ны в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Ме­ди­не и получил название — имам. Ибн Абу Давуд передал мнение Абу Хатима ас-Си­джис­тани: «Было записано семь экземпляров Корана: для Мекки, Сирии (Шама), Йемена, Бахрейна, Басры и Куфы, а один эк­земпляр остался в Медине».

Судьба Коранов ‘Усмана и неканонических свитков

Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии аль-Исма‘или сообщается, что их было велено либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килябы говорится: «Когда ‘Усман завершил работу над свитком, он написал жителям провинций следующие послания: “Я проделал такую-то работу и стёр всё остальное, что было у меня. Со­три­те же и вы всё, что есть у вас”». В версии Сувайда ибн Гафали сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Не говори­те о решении ‘Усмана сжечь свитки ничего, кроме хорошего!».

Лишь список халифа Абу Бакра не был уничтожен, а был возвращён Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источ­ни­кам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путе­шест­вен­ник Ибн Бат­тута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в кни­ге Достоинства Корана сообщает, что видел один из списков ‘Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта кни­га сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую им­пе­рию, а потом — в Англию.

Сегодня на обладание звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древ­ней­ших, но не являются списками халифа ‘Усмана .

Несмотря на распоряжение уничтожить индивидуальные списки, многие из них сохранились и находили приверженцев. По утверждению некоторых источников, отказался уничтожить свой список Ибн Мас‘уд , говоря: «Да я читал [слышанные] из уст Посланника Аллаха ﷺ семьдесят сур, когда Зайд ибн Сабит с двумя косичками еще играл с мальчишками». Сохра­ни­лись также отдельные копии других провинциальных списков, но все они после утверждения канонического текста со вре­менем утратили прежнее значение.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• О.Г. Большаков, Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.). — М. : Русский фонд содействия образования и науки, 2016. (рус.)
• Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Кодекс ‘Усмана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mushaf-Usman
• Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}