Эльмир Кулиев
| Эльмир Кулиев |
 |
| оригинальное имя: Elmir Rafael oğlu Quliyev (азерб.) |
| рождение: 1975; Баку |
| профессия: переводчик, корановед, философ |
| направление: перевод Корана, корановедение, исламская философия, право |
| должность: директор департамента геокультуры Института стратегических исследований Кавказа (Азербайджан) |
| место учёбы: Азербайджанский медицинский университет |
| научная степень: кандидат философских наук |
| учителя: Амиршах Амирахмедов |
| религия: ислам |
| теги: - |
| см. также: Абу Адель, Ч. Гусейнов, М.-Н. Османов, Б. Шидфар, А. Али-заде, В. Порохова, Г. Саблуков |
Эльми́р Рафаэ́ль оглы́ Кули́ев (азерб. Elmir Rafael oğlu Quliyev; род. 1975) — азербайджанский религиовед, исламовед и философ. Автор более 50 монографий, статей и переводов теологической литературы, в том числе смыслового перевода Корана на русский язык, а также перевода тафсира ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди. Соавтор пособия для преподавателей Исламоведение и учебника по корановедению (Корановедение).
Биография
Родился 6 октября 1975 года в Баку. Отец был инженером, мать — преподавателем. В 1990 году окончил с золотой медалью бакинскую школу № 102.
В 1996 году с отличием окончил стоматологический факультет Азербайджанского медицинского университета (г. Баку). Во время учёбы в университете у Кулиева появился живой интерес к религии. В это же время он познакомился с основами исламской религии и философии. Изучал арабский язык вместе с иностранными студентами университета. Секретам переводческой деятельности обучался у арабиста Амиршаха Амирахмедова (ум. 2008), который последние годы своей жизни работал над переводом Корана на азербайджанский язык[1].
В 1997 году приступил к переводу на русский язык многотомного тафсира ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди (1889–1957). В процессе работы над переводом тафсира начал переводить Коран на русский язык[2]. В 2002 году Издательский комплекс имени короля Фахда по печати Священного Корана в Медине (Саудовская Аравия) издал смысловой перевод Кулиева. В 2003 году перевод Корана был издан в России издательским домом «Умма». С тех пор работа над совершенствованием перевода не прекращалась[1]. Отличия московского издания от саудовского незначительные и главным образом касаются синтаксической структуры текста[3]. В 2008 году вышел в свет и перевод тафсира ас-Са‘ди под названием Облегчение от Великодушного и Милостивого[2].
С 2002 по 2006 год Элимир Кулиев работал в Госкомитете Азербайджана по работе с религиозными образованиями. С марта 2006 года занимает должность директора департамента геокультуры Института стратегических исследований Кавказа (Азербайджан). В декабре того же года защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук в Бакинском государственном университете. Диссертационное исследование легло в основу монографии «Коран и глобализация: в поисках гуманистических идеалов».
В 2007 году награждён медалью Совета муфтиев России «За духовное единение».
Автор более 50 монографий, статей и переводов теологической литературы по коранистике, философии религии, социологии религии, исламскому праву и т. д. Соавтор пособия для преподавателей Исламоведение и учебника по корановедению (Корановедение). Член редакционной коллегии журнала «Кавказ и глобализация» (Швеция).
Эльмир Кулиев женат, у него четверо детей.
Перевод Корана
В предисловии к первому изданию своей книги Кулиев написал, что он «не ставил перед собой цель создать принципиально новый перевод, поскольку русскоязычные мусульмане и люди, интересующиеся исламским наследием, нуждаются не столько в результатах творческих поисков переводчиков, сколько в познании истинного смысла писания Аллаха». Тщательно изучив и проанализировав переводы других переводчиков Корана на русский язык (И. Крачковского, М.-Н. Османова, Г. Саблукова и В. Пороховой), он пришёл к выводу, что наиболее удачным из них является перевод проф. Османова, который нашёл правильный стиль переложения коранических смыслов. Но, несмотря на это, наиболее точным был перевод академика Крачковского, существенным недостатком которого является то, что он представляет собой черновой, стилистически необработанный материал. Именно эти два перевода легли в основу его труда.
Издание перевода было дополнено обширными комментариями, в которых собраны хадисы пророка Мухаммада ﷺ, разъясняющие смыслы аятов и обстоятельства их ниспослания, а также выдержки из тафсиров Ибн Касира (1301–1373) и ас-Са‘ди. Отличительная особенность этого труда — наличие альтернативных переводов, отражающих многозначность арабской лексики, а также основанных на различиях между кира’атами и толкованиями. Например, в переводе аята 
В тот День они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к воздвигнутой цели (или идолам; или охотничьей сети)
[70:43] Эльмир Кулиев приводит варианты, которые опираются на два разных прочтения слова نصب: нус̣уб и нас̣б. Он также приводит толкование «охотничья сеть», которое не встречается в большинстве авторитетных тафсиров, но приводится, в частности, у представителя поздней богословской школы Мухаммада аш-Шаукани (1759–1834). Во многих местах Кулиев указывает два и более возможных варианта перевода одного и того же слова, а в одном месте — пять вариантов [81:6][4].
В своём переводе Кулиев намеревался передать главные смыслы арабского текста, не отступая от мусульманской традиции тафсира. При этом стремление зафиксировать глубину смысла аятов за счёт подбора наиболее близких лексических и синтаксических средств и внутритекстовых комментариев отразилось на стилистической стройности текста. В тех случаях, когда по поводу того или иного аята комментаторы высказывали несколько мнений, он нередко отдавал преимущество мнению ас-Са‘ди[4]. При осуществлении перевода Кулиев поставил перед собой следующие основные задачи: сохранить в новом переводе правильные мусульманские воззрения; стремиться не отступать от арабского текста Корана и сделать перевод доступным для русскоязычных читателей и пригодным для цитирования в теологической литературе; уделить особое внимание тому, какие выводы могут сделать читатели, не знакомые с мусульманской теологической литературой, из смыслового перевода.
При работе над переводом Корана были использованы различные толковые словари арабского языка и комментарии к Корану аль-Джами‘ ли-ах̣кам аль-К̣ур’а̄н аль-Куртуби, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим Ибн Касира, Тафсӣр аль-Джалялейн аль-Махалли и ас-Суйути, Фатх̣ аль-Кадир аш-Шаукани. Также использовались тафсиры ат-Табари, аль-Багави, аз-Замахшари[2], ас-Сабуни, ар-Рифа‘и, ар-Рази, аль-Байдави и др.[5] Помимо этого использовался смысловой перевод Корана на английский язык, выполненным д-ром М. Т. аль-Хиляли и д-ром М. Мухсин-ханом, переводом Корана на азербайджанский язык, выполненным акад. З. Буниятовым и акад. В. Мамедалиевым, а также смысловой перевод Корана на турецкий язык, осуществлённый под руководством проф. А. Озека и проф. Х. Карамана.
В 2020 году в издательстве ЭКСМО вышел в свет новый перевод Э. Кулиева, который разительно отличается от издания 2003 года. Он дополнен предисловием, в котором автор рассказывает об истории появления этого труда и подробно описывает методику своей работы над ним. Большое внимание, которое учёный уделил способам перевода коранических клятв, примеров, лексических оборотов и риторических фигур, по всей видимости, было результатом его работы над пособием «Корановедение», изданное в 2011 году. Не остались без внимания и голоса критиков, упрекавших переводчика в излишнем буквализме[3].
В новой редакции были исправлены и заретушированы отклонения от норм литературного языка, трудные для восприятия места были переработаны и улучшены. Особое внимание было уделено лексике: с целью сохранения историко-культурной перспективы из текста были исключены многие слова, заимствованные из европейских языков, некоторые слова были заменены более точными эквивалентами, при подборе слова учитывалась степень их отклонения от общеупотребительной нормы. Также был значительно расширен список арабских терминов, оставленных без перевода. При этом, как пишет сам переводчик, он старался не отступать от своего главного принципа и для передачи смыслов Корана «использовал аналогичные синтаксические структуры и лексические единицы, наиболее близкие к тем, которые встречаются в оригинале, кроме тех случаев, когда это наносило ущерб форме и смыслу текста»[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 «Мусульмане в силу своей пассионарности и дальше будут оставаться на повестке дня» // business-gazeta.ru. (рус.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 344.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Д.В. Мухетдинов, 2022, p. 50.
- ↑ 4,0 4,1 Д.В. Мухетдинов, 2022, p. 49.
- ↑ Ф.А. Дорофеев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Переводы Корана на русский язык // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 340-344. (рус.; сотр.)
- Эльмир Кулиев «Каждый аят Корана cтал для меня открытием» // Коран: история формирования и проблемы переводов. Материалы по курсу религиоведение / Автор-составитель: Ф.А. Дорофеев. — Н. Новгород : Изд-во ННГУ, 2008. (рус.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Д.В. Мухетдинов, Аналитический обзор русских переводов Корана начала XXI в. // Ислам в современном мире. — 2022. — № 18 (2). (рус.; CC BY 4.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Эльмир Кулиев [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Elmir-Kuliev
- Дата первой публикации: 17 марта 2022 г.
- Дата обновления: 4 марта 2022 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |