Деньги
| Деньги |
,_califfo_abd%27el_malek,_dinar_omayyade,_685-705.jpg) |
| по-арабски: مال |
| в Коране: 3:75; 12:20; 18:19 |
| теги: - |
| ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара |
| см. также: бедность, богатство, торговля, имущество, нумизматика, клад, меры и веса, металлы… |
Де́ньги (ар. مال) лишь незначительно упоминаются в Коране, но в нём имеется несколько терминов, обозначающие монеты неопределённого веса и качества. Кроме того, в Коране встречаются слова, которые обозначают расплывчатые единицы измерения или вовсе не имеют денежного значения, хотя в классическом арабском языке они часто используются в значении денег. Слов или выражений, идентифицирующих конкретные единицы стоимости, нет. В целом, в Коране отражена денежная ситуация в Хиджазе начала 7 века.
Серебряные монеты
Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة), переводимая как «подсчитанное количество серебряных монет» [12:20], указывает на серебряные монеты без определённого веса и качества. Аз-Замахшари (ум. 1144) в своём тафсире подчёркивает, что термин дара̄хим означает «незолотые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большинство ранних комментаторов размышляет над количеством подразумеваемых монет, предлагая цифры от двадцати до сорока. Этот аят в целом соответствует Ветхому Завету, где Иосиф (Йусуф) 
продаётся за двадцать шекелей.
Термин варик̣ (ар. ورق), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] тоже относится к серебряным монетам. Возможно, он происходит от тонких серебряных монет позднесасанидского периода, напоминающих листья, известные по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Мунаббих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзегетическом рассказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].
Меры и веса
В 7 веке небольшие количества монет поступали в Хиджаз из соседних земель Сирии и Ирана, но играли весьма незначительную роль в торговле. Эти монеты были слабо связаны, если вообще были связаны, с какой-либо системой мер и весов. В Коране также присутствуют термины, обозначающие только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Единственное упоминание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار [к̣инт̣а̄р]) [3:75]. Поскольку этот термин происходит от латинского денариус (dēnārius) и греческого динарион (δηνάριον), он может обозначать вес золота. Это значение несколько отличается от более позднего классического арабского, где дӣна̄р (ар. دينار) обозначает номинал мусульманских золотых монет, стандартную единицу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала[3].
Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال) относится к абстрактному понятию веса или неопределённой, но очень лёгкой единице веса. Он появляется в ряде аятов как указание на очень малый вес — по-разному трактуемый как вес муравья, атома или клеща [мис̱к̣а̄ль з̱арратин; 4:40; 10:61; 34:3, 22; 99:7-8] — или как вес горчичного зёрнышка [мис̱к̣а̄ль х̣аббатин мин х̮ардалин; 21:47; 31:16]. Позднее этот термин стал обычно обозначать стандартный вес, соответствующий весу сасанидских драхм или мусульманских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами сасанидские драхмы[4].
Ни один другой термин в Коране не проливает свет на существование или использование денег. Термин ‘айн (ар. عين) встречается без какого-либо денежного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто означает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоминания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣ат̈) обычно появляются в связи с браслетами, сосудами и подносами[4].
Подробнее: Меры и веса
Нумизматика
Использование коранических надписей на мусульманских монетах свидетельствует о религиозных убеждениях и политической лояльности эмитентов. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. Во времена правления первых халифов в Иране были добавлены арабские надписи, представляющие собой простые короткие религиозные высказывания[5].
Коранические надписи появились только после завоевания восточного халифата ‘Абд аль-Маликом в 691 году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпуск золотых монет римского типа и серебряных персидского типа с формулой свидетельства веры (шахады). Аналогичная формула присутствует среди надписей на Куполе Скалы, построенном в 691 году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке[5]. Часть шахады помещалась на аверсе первых исламских монет, таких как золотые динары, отчеканенные в Дамаске в 697 году, и серебряные дирхамы, выпущенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой практически полный текст суры аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»). Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата (до 750 г.), но иногда использовалась и позднее, вплоть до 11 века[6].
Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили выражение ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х («Нет суда, кроме Божьего»), которое не является буквальным цитированием Корана, но находит параллели в трёх местах Корана [6:57; 12:40, 67], а также другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят 42:23, который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. 747), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах 9 века зейдитских имамов[6].
После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор Халифата был перемещён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена частью шахады, «Мухаммад — посланник Аллаха». Эти слова теперь наносились на монеты дважды. В 763 году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, впервые разрешил поместить свое имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали появляться на серебряных, а затем и на золотых монетах, но халиф аль-Ма‘мун (прав. 811-833) прекратил эту практику, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала ‘Аббасидского халифата. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амин (прав. 809-813) добавил другую кораническую надпись 
…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В Тот день верующие возрадуются помощи Аллаха…
[30:4-5], поместив её на аверс всех монет в виде второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» (9:33 или аналогичный ему аят 61:9)[7].
Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав ‘Аббасидского халифата, часто использовали разные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских ‘Аббасидов[7]. Лидер зейдитов Абу ас-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (814) аятом 61:4. Лидер восстания зинджей ‘Али ибн Мухаммад (ум. 883) использовал начало аята 9:111, а на оборотной стороне — аят 5:47, оправдывающий свою войну против окружающих его мусульман[8].
Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, включая так называемый «аят о родстве» [42:23], аят 22:39, конец аята 33:33, а также аят 17:81. Последний аят широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена[8]. Использование длинных цитат из Корана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османская империя почти никогда не использовала религиозные надписи на своих монетах[9].
Подробнее: Нумизматика
Примечания
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
- ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
- ↑ 4,0 4,1 S.D. Sears, 2003, p. 409.
- ↑ 5,0 5,1 M.L. Bates, 2003, p. 556.
- ↑ 6,0 6,1 M.L. Bates, 2003, p. 557.
- ↑ 7,0 7,1 M.L. Bates, 2003, p. 558.
- ↑ 8,0 8,1 M.L. Bates, 2003, p. 559.
- ↑ M.L. Bates, 2003, p. 560.
Литература
- Использованная литература
- S.D. Sears, Money // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 408-409. (англ.)
- M.L. Bates, Numismatics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 556-560. (англ.)
- Первоисточники
- Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
- A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
- A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
- Дополнительная литература
- H. Sahillioğlu, Dinar // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 352-355. (тур.)
- H. Sahillioğlu, Dirhem // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 368-371. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
- Дата первой публикации: 13 ноября 2024 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |