Аль-Гашийа
| Аль-Гашийа |
 |
| по-арабски: الغاشية |
| значение: Покрывающее |
| номер: 88 |
| предыдущая: аль-А‘ля |
| следующая: аль-Фаджр |
| джуз: 30 |
| хизб: 60 |
| место ниспослания: Мекка |
| порядок ниспослания: 68 |
| ниспослана предыдущей: аз-Зарийат |
| ниспослана следующей: аль-Кахф |
| количество аятов: 26 |
| количество руку‘: 1 |
| количество слов: 72 |
| количество букв: 330 |
| теги: - |
аль-Га́шийа (ар. الغاشية [аль-га̄шийат̈] — букв. «покрывающее») — 88-я сура Корана. Ниспослана в мекканский период, содержит 26 аятов. В суре говорится о положении обитателей Ада и Рая [88:1-16]. Всевышний Аллах напоминает посредством некоторых знамений о Своём Могуществе [88:17-20] и приказывает Своему Посланнику ﷺ наставлять людей. Пророк Мухаммад ﷺ не несёт ответственности за то, уверуют люди или нет. На нём лежит лишь обязанность доносить Откровения. В конце суры сообщается о том, что неверующие попадут в Огонь навечно [88:21-24]. Последние аяты напоминают, что будет День воскрешения и Аллах потребует у Своих рабов отчёта [88:25-26].
Название
Название аль-Га̄шийат̈ сура получила по первому аяту, в котором говорится о «покрывающем». Под этим словом подразумевается День воскрешения, который покроет все творения и никто не сможет его избежать[1][2]. Также слово га̄шийат̈ может иметь значение «покрывало, печальное или радостное событие, которое окутывает человека»[3]. аль-Га̄шийат̈ — одно из названий Судного дня. Также в Коране приводятся и другие названия Судного дня, например аль-К̣а̄ри‘ат̈ («Великое бедствие»), аль-К̣ийа̄мат̈ («Воскресение»), аль-В̌а̄к̣и‘ат̈ («Событие»).
История ниспослания
Сура призвана напомнить людям о приходе Судного дня, чтобы они успели подготовиться к его началу. Катада об истории ниспослания аятов этой суры привёл следующую историю: «Когда Всевышний Аллах описал Рай в Священном Коране, многобожники посчитали всё это невозможным и стали отрицать то, что рассказал им Пророк ﷺ. Тогда Всевышний ниспослал: „Неужели они не видят, как созданы верблюды?“» [88:17]. Аллах обратил внимание на то, как созданы верблюды, потому что курайшиты видели верблюдов каждый день, это были те творения Аллаха, которые подчинялись людям и с которыми народ Пророка ﷺ взаимодействовал постоянно. Аллах призвал многобожников задуматься над тем, что их окружало: верблюды, небо, горы, земля. Размышляя над этими творениями курайшиты должны были задуматься о Величии и Могуществе Творца.
Содержание
Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем?
[88:1]. Аллах спрашивает Посланника Аллаха ﷺ о Дне воскрешения. По мнению Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
, Катады и Ибн Зайда, речь идёт о Судном дне. Под «покрывающим» также некоторые подразумевают адское пламя, которое покроет его обитателей огнём, копотью и дымом[4].
Одни лица в тот День будут унижены, изнурены и утомлены. Они войдут в Огонь жаркий. Их будут поить из источника кипящего и кормить только ядовитыми колючками, от которых не поправляются и которые не утоляют голода [88:2-7]. В этих аятах Аллах даёт описание обитателей Огня. В одном из хадисов Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Ваш огонь по уровню своего жара равняется одной семидесятой огня Геенны»[5][6]. Обитатели Огня будут уставшими от труда и забот Земной жизни. Находясь на земле, они трудились, заботились о накоплении имущества и о своих детях, но они не уверовали в Аллаха. Их труды были только ради Земной жизни и они не принесут пользу этим людям в жизни Последней[7]. Интересы таких людей заключались только в получении мирских благ и их преумножении. Они не делали ничего ради Вечной жизни и за это они войдут в Огонь. Некоторые комментаторы Корана говорят, что работой обитателей Огня будет снимание оков и цепей, в которые они закованы из-за своих грехов и неверия, поэтому они будут уставшими и изнурёнными[8]. Они будут унижены, опозорены, а несчастья их не кончатся и они будут измучены наказаниями[2].
Аль-Байхаки, Ибн аль-Мунзир и аль-Хаким приводят историю об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе 
, который заплакал, увидев монаха. Было видно, что монах отказался от Мирской жизни, лишил себя многого и усердно поклонялся, но его дела не соответствовали шари‘ату. ‘Умара спросили, почему он плачет. Он сказал, что ему жалко монаха и он вспомнил аят изнурены и утомлены. Они войдут в Огонь жаркий [88:2-3][9][10]. Христиане и иудеи подходят под описание людей из этого аята. Они много поклоняются и постятся, но они не являются единобожниками, истинно уверовавшими в Аллаха. Они имеют неправильные убеждения и собственные выдуманные идеи. Их дела и поступки — не ради Аллаха. Эти люди трудятся впустую, зарабатывая себе не награду на Судный день, а гнев Аллаха и вечный Огонь.
Другие же лица в тот День будут радостны. Они будут довольны своими стараниями в Вышних садах [88:8-10]. Аллах обещает награду для Своих праведных рабов, которые усердно трудились в Мирской жизни ради жизни Вечной[8]. Они будут довольными своими мирскими делами и довольны той наградой, которую приготовил им Аллах[2].
Далее Аллах рассказывает о том, что ждёт в Раю его обитателей: Они не услышат там словоблудия [88:11]. Праведные рабы Аллаха, попав в Рай, будут слышать только слова «Мир», как об этом говорится в суре аль-В̌а̄к̣и‘ат̈ (56, «Событие»): Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, а только слова: „Мир, Мир!“ [56:25-26]. В Раю никто не будет оскорблён или обижен, не услышит пустых и бессмысленных речей. Слова будут только добрыми и это будет свидетельствовать о благом нраве райских обитателей. В Раю обитатели не услышат скверных и бранных слов, бесполезных речей, пустой болтовни и того, чем Аллах не доволен. Они будут только восхвалять Аллаха и благодарить Его за то, что Он им даровал[2]. Это огромное отличие от Мирской жизни, где ни один раб Аллаха не защищён от того, чтобы услышать или произнести слова, неугодные Аллаху. В Мирской жизни человек сталкивается с такими грехами языка как сплетни, клевета, ругань. Райские обитатели защищены от этого.
Мусульманин должен сторониться грехов, боясь наказания Аллаха. Сплетни и прочие пустые слова ведут к раздору и пустому времяпрепровождению, чего нельзя допускать в обществе верующих[8]. В суре аль-Х̣уджура̄т (49, «Покои») сказано: …и не злословьте друг о друге! [49:12] и мусульманам следует строго придерживаться этого приказа, чтобы быть из числа райских обитателей по милости Аллаха. Пророк ﷺ, слыша сплетни, останавливал человека и напоминал ему, что это грех. Он говорил: «Сплетник не войдёт в Рай». Также в суре аль-К̣ас̣ас̣ (28, «Повествование») говорится о верующих: Когда слышат они пустые речи, то отстраняются от них [28:55]. Таким образом, под словоблудием понимаются любые грехи языка и Аллах Всевышний обещает, описывая Рай, что его рабы не услышат там ничего подобного.
В следующих аятах Аллах продолжает описание Рая: Там есть источник текущий. Там воздвигнуты ложа, расставлены чаши, разложены подушки, и разостланы ковры [88:12-16]. Ибн ‘Аббас передаёт хадис, что от Рая в Мирской жизни будут только названия, но не сущность[11][12][13]. В достоверном хадисе переданы такие слова Аллаха: «Я уготовил для праведников то, что глаза никогда не видели, уши никогда не слышали, а сознание человеческое себе такого и представить не сможет»[14][15]. Аллах понятными человеку словами описывает Рай, чтобы человек смог представить, что ожидает райских обитателей. Тем не менее, в Раю всё идеально и прекрасно и человек себе не в силах это вообразить.
Чтобы люди оценили блаженства, которые уготованы праведным рабам Аллаха, Пророк Мухаммад ﷺ также описывал Рай своим сподвижникам на понятном для них языке, используя в своих примерах ту реальность, с которой они сталкивались каждый день. На примере сравнения они могли представить, что их ожидает в Раю. Но каждый человек способен представить только то, что он видел в реальности. Поэтому описание Рая ограничивается теми реалиями, с которыми сталкиваются люди на земле. Но в Раю ничто не станет подчиняться земным законам, там другая реальность и может происходить то, чего человек не в состоянии представить, так как у него недостаточно опыта. В этом случае людям следует доверять Посланнику Аллаха ﷺ и его сообщениям о Рае, а также не сомневаться во Всемогуществе Аллаха, Который сотворил всё сущее. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «[Если сравнивать с земными расстояниями, то] запах Рая полноценно ощущается на расстоянии столетнего пути!»[16]. Пророк ﷺ также сказал: «В райском саду есть море воды, море мёда, море молока и море вина, откуда берут своё начало и многие другие реки»[17][18].
Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростёрта земля? [88:17-20]. Аллах говорит о Своём Могуществе, показывая, что Тот, Кто создал небо, горы и другие величайшие творения, способен воскресить мёртвых. Аллах призывает курайшитов поразмыслить над созданием верблюдов, которых они видели каждый день. Их мясо и молоко употребляют в пищу, шерсть используют для различных нужд. Создание этих творений свидетельствует о Могуществе Творца. Учёные, которые исследуют верблюдов, нашли множество удивительных явлений, которые происходят с этими животными. Глаза верблюда, когда он ими вращает, способны видеть поверх головы и позади себя. Они имеют два слоя ресниц, которые защищают верблюда в пустыни от песчаных бурь. С защитной целью также у них в ноздрях и ушах находятся волосы. Во время бури верблюд прижимает к себе уши, а ноздри закрываются. Длинные ноги с плоскими стопами в форме ступеней нужны верблюду, чтобы быстро ходить по мелкому песку. Верблюд может находиться без воды до двух месяцев подряд. Он запасает воду в тканях своего тела и экономно расходует её: не потеет, не дышит ртом. Он повышает и понижает в течении суток температуру своего тела и меняет густоту крови. Источник энергии для верблюда — его горб, в котором находится жир. Существует ещё множество удивительных фактов о верблюдах. Они обладают удивительными качествами и учёные до наших дней исследуют этих уникальных животных[19].
Аллах в Коране часто призывает людей размышлять, как сотворены небо, горы и земля, потому что эти великие творения спустя множество веков неизменны, доступны для видимости каждому человеку. В суре ар-Ра‘д (13, «Гром») Аллах говорит: Аллах вознёс небеса без опор, которые вы могли бы увидеть… [13:2]. Здесь говорится о том, что Аллах Сам удерживает небо и оно не падает, хотя нет никаких видимых опор. В суре К̣а̄ф (50, «Каф») Аллах говорит: Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нём нет расщелин [50:6]. Небо сотворено идеально, без недостатков, и это является свидетельством Могущества Аллаха. Муджахид, комментируя аяты о небе говорит: «„В нём нет трещин, разломов, щелей или дыр“ и для того, чтобы это увидеть, не нужно никуда отправляться или иметь знания в какой-либо области наук»[20].
О горах известно, что их предназначение — удерживать землю, чтобы она не сотрясалась вместе с тем, что на ней находится. Наукой доказано, что горы имеют под собой «корни», которые уходят глубоко в землю. Президент Национальной академии наук США Франк Пресс (1924—2020) говорит о том, что горы имеют корни, которые можно сравнить с кольями или сваями. Подземная часть горы может быть в несколько раз больше, чем надземная[21][22]. Также наука доказала, что горы предотвращают колебания земной поверхности и учёные их называют «стабилизаторами земной коры»[23]. В Коране много веков назад было указано, что горы предназначены для того, чтобы земля и её жители не колебались[20].
Земля только кажется людям распростёртой, разостланной, как упоминается в суре К̣а̄ф (50, «Каф»): И землю Мы разостлали и устроили на ней устойчивые горы [50:7][19]. Это не противоречит тому, что она является круглой, так как из-за своих больших размеров маленьким людям она кажется плоской, поэтому Аллах назвал ее «разостланной»[2]. Знамения, о которых говорит Аллах, доступны для каждого человека. Он может убедиться в Могуществе Творца, наблюдая за Его творениями и размышляя над ними. Это напоминание для рабов, как сказано в Коране: для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается к Аллаху [50:8].
Наставляй же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними [88:21-22]. Аллах приказывает Своему Посланнику ﷺ наставлять людей. При этом Он утешает его, говоря о том, что Пророк ﷺ не имеет никакой власти над людьми и его задача заключается только в донесении Откровения и его разъяснении. Пророк ﷺ должен только призывать, он не должен приказывать и заставлять. В этом деле требуется мягкость и терпение[3]. Посланник Аллаха ﷺ должен предостерегать от наказания, доносить благую весть, но он не несёт ответственности за их убеждения и деяния[2].
А тех, кто отвернётся и не уверует, Аллах подвергнет величайшим мучениям [88:23-24]. В этих аятах Аллах снова говорит о неверующих, которые упрямо отвернутся от напоминания. Их ждёт вечное мучение в Огне за их неверие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы войдёте в Рай, кроме тех, кто отдалился от Аллаха, как верблюд, убежавший от своих хозяев»[24]. Всевышний Аллах в суре ан-Наджм (53, «Звезда») говорит: Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме Мирской жизни. Таков предел их познаний [53:29-30]. Аллах говорит пророку Мухаммаду ﷺ, что многобожники не нуждаются в его проповедях, они подчиняются тому, что просят их души, являются людьми слабыми и беспечными. Они потакают собственным прихотям и им не приносит пользу наставление. Многобожники отказываются получать знания о своём Господе и предпочитают вере неверие[2].
В суре ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») Аллах говорит: О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие [9:23]. В этом аяте Аллах также повелел отвернуться от неверующих, даже если они являются родственниками. Они отвернулись от Аллаха, а значит они являются обитателями Огня. Необходимо сторониться таких обществ, в которых не поминают Имя Аллаха. Ведь на человека влияет общество, в котором он находится и для поддержания своей веры (имана) необходимо находиться в праведном обществе. Со слов Абу Хурайры передают, что Пророк ﷺ сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу»[25][26][27][28][29]. Аль-Фудайль ибн ‘Ийад говорил: «Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твоё сердце!». Любовь к Аллаху должна быть выше, чем любовь к любому из творений[2]. Аллах в суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») сказал: Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут своими помощниками и друзьями неверующих вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху [4:138-139]. В этом аяте Аллах также говорит о лицемерах, которые тайно отвернулись от религии Аллаха, но на людях стараются быть благочестивыми. Аллах знает их тайны и потребует от них отчёта.
В последних аятах — угроза всем неверующим, которые отвернулись от призыва пророка Мухаммада ﷺ: К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчёта [88:25-26]. В этих аятах подтверждается обязательность веры в День воскрешения. Тогда все творения будут ожидать расчёта и воздаяния и неверующим уготован мучительный исход. Никто не сможет сбежать и укрыться от этого Дня, поэтому стоит к нему готовиться, находясь в Земной жизни.
Достоинства суры
В достоверном хадисе от ан-Ну‘мана ибн Башира передаётся, что во время пятничной коллективной молитвы пророк Мухаммад ﷺ часто читал суру аль-А‘ля̄ (87, «Высочайший») в первом рак‘ате, а суру аль-Га̄шийат̈ — во втором рак‘ате[30]. Во время праздничных молитв ‘Ид аль-Адха и ‘Ид аль-Фитр Пророк ﷺ иногда во втором рак‘ате читал суру аль-Муна̄фик̣ӯн (63, «Лицемеры») или аль-Га̄шийат̈[31][32][33][34][35].
Примечания
- ↑ M.ʿA. al-Ṣābūnī, 1980.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
- ↑ 3,0 3,1 B. Topaloğlu, 1996.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, 8/773-774.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Абу Адель, 2020.
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 2/522. (ар.)
- ↑ ʿAli al-Muttaqi, Kanz al-ʿUmmāl. — 1/175. (ар.)
- ↑ al-Zuḥaylī, 1/115.
- ↑ al-Qaraḑāwī, 2/476.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2/1002, № 3244. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — p. 888, № 3210. (ар.)
- ↑ Ibn Balbān, el-Iḥsān fī taqrībi Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbа̄n. — 16/391, № 7382. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — p. 720, № 2576. (ар.)
- ↑ al-Suyūṭī, p. 140, № 2316.
- ↑ 19,0 19,1 аль-Мунтахаб, 2000.
- ↑ 20,0 20,1 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
- ↑ Press, Siever, 1985, p. 435.
- ↑ Tarbuck, Lutgens, 2017, p. 157.
- ↑ Z. R. El-Naggar, 2012, p. 5.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — № 22326. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/303. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — № 4833. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 2378. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 4/171. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, S̲h̲uʿb al-Īmān. — № 9438. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — № 1122. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 533. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 1281. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Y. al-Qaraḑāwī, al-Muntaqā min kitа̄b «al-targīb wa-l-tarhīb» li-l-munẕirī. (ар.)
- M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr. (ар.)
- W. al-Zuḥaylī, al-Tafsīr al-munīr : fī al-ʿaqīdah wa-l-sharīʿah wa-l-manhaj. (ар.)
- Z. R. El-Naggar, The Geological Concept of Mountains in the Quran. — 2012. (англ.)
- F. Press and R. Siever, Earth. — 1985. (англ.)
- E. Tarbuck and F. Lutgens, Earth Science. — 2017. (англ.)
- Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
- Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
- Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
- ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
- B. Topaloğlu, Gāşiye sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1996. — c. 13. s. 399. (тур.)
- M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, Maʿārif al-Qurʾān. (урду)
Информация о статье
- Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-Гашийа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Ghashiya
- Дата первой публикации: 2 декабря 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Предыдущая сура: Аль-А‘ля | Пословный перевод, Википедия | Следующая сура: Аль-Фаджр | ||||
| ||||||