Деньги

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Деньги
по-арабски: مال
в Коране: 3:75; 12:20; 18:19
теги: -
ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара
см. также: бедность, богатство, тор­гов­ля, имущество, ну­миз­ма­ти­ка, клад, меры и веса, металлы…

Де́ньги (ар. مال‎) едва ли упоминаются в Ко­ра­не, однако имеются несколько терминов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в Ко­ра­не имеются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые еди­ницы измерения или вообще не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком араб­ском языке они часто употребля­ются в значении денег. Слова или выра­жения, иден­ти­фи­цирующие опреде­лён­ные единицы стоимости, отсут­ст­вуют. В Коране в целом отра­жена денежная ситу­ация в Хиджазе в начале 7 века.

Серебряные монеты

Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة‎), означающая «подсчи­танное коли­чество сереб­ряных монет» [12:20], указывает на сереб­ряные монеты без опреде­лённого веса и ка­чес­тва. Аз-За­мах­шари (ум. 1144) в своём тафсире подчёр­кивает, что термин дара̄хим оз­на­ча­ет «не­зо­ло­тые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большин­ство ранних коммента­торов раз­мыш­ляют над количеством подразу­меваемых монет, предлагая числа от двадцати до со­ро­ка. Данный аят в целом согла­суется с Ветхим Заветом, где Иосиф (Йусуф) (мир ему) про­да­ёт­ся за двадцать шекелей.

Термин варик̣ (ар. ورق‎), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] также относится к се­реб­ря­ным монетам. Возможно он про­ис­хо­дит от тонких серебряных монет поздних Саса­ни­дов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Мун­на­бих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзеге­ти­чес­ком рас­сказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].

Меры и веса

В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них земель Сирии и Ирана, но играли очень незначи­тельную роль в тор­говле. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой мер и весов. В Ко­ра­не также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы из­ме­ре­ния веса. Един­ственное упоми­нание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار‎) [3:75]. Поскольку этот термин про­ис­хо­дит от римского де­на­риус (лат. dēnārius) и византийского динарион (ср.-греч. δηνάριον), он может обозначать вес золо­та. Это значение несколько отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где дӣна̄р (ар. دينار‎) обозначает номи­нал му­суль­манских золотых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любо­го но­ми­на­ла[3].

Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال‎) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес муравья, атома или клеща (мис̱­к̣а̄ль з̱арратин; [4:40; 10:61]; [34:3]; [99:7]) — или как вес горчичного зёрнышка (мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин; [21:47; 31:16]). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы[4].

Ни один другой термин в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин ‘айн встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣а) обычно появля­ются в связи с браслетами, сосу­дами и под­но­сами[4].

Подробнее: Меры и веса

Нумизматика

Для мусульманских монет исполь­зование корани­ческих надписей является показа­телем религиозных убеждений и по­ли­ти­ческой лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе исполь­зовали римские и персидские монеты, поэтому после за­вое­ва­ния Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифов были добав­лены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религи­озным высказы­ваниям. Корани­ческие надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточ­ного халифата в 691 году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и сереб­ряные персид­ского типа со свидетель­ством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, по­стро­ен­ном в 691 году, и на большин­стве монет персид­ского типа восточ­ного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада ос­та­ва­лась стандартной надписью на боль­шинстве исламских монет на протя­жении веков, по крайней мере до падения ‘Аб­ба­сид­ско­го халифата в 13 веке[5].

Часть шахады размещалась на аверсе первых ислам­ских монет, которые пред­ставляли со­бой золотые динары, отчека­нен­ные в Дамаске в 697 году, и сереб­ряные дирхамы, отчека­ненные двумя годами позже. Цент­раль­ная надпись на реверсе пред­став­ляла собой почти весь текст суры аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»). Эта надпись бы­ла стан­дартной только во вре­мя прав­ления Омей­яд­ского халифата (750 г.), но иногда исполь­зовалась и позже, вплоть до 11 ве­ка. Хариджиты во вре­мя восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омей­ядов доба­вили выска­зывание ля̄ х̣укм илля̄ лил­ля̄х («Нет суда, кроме Бо­жье­го»), которое не явля­ется буквально кораническим, но имеет парал­лели в трёх местах Корана [6:57; 12:40, 67], а также дру­гие упоми­нания о Божьем суде. Ши‘иты исполь­зовали аят [42:23], который фигу­рирует на монетах ‘Абдул­лаха ибн Му‘а­вий­йи (ум. 747), претендо­вавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражав­шегося на стороне ‘Аб­ба­си­дов, а также на мо­не­тах 9 века зейдит­ских имамов[6].

После победы ‘Аббасидов цент­раль­ный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммад — посланник Аллаха». Эти слова теперь дважды нано­сились на мо­не­ты. В 763 году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разре­шил нанести своё имя на дирхемы. Че­рез несколько лет имена различ­ных лиц стали наноситься на сереб­ряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘­мун (прав. 811-833) положил этому конец, вос­становив полностью анонимные, чисто религи­озные надписи начала ха­ли­фа­та ‘Аб­басидов. Победивший аль-Ма‘муна в граж­данской войне его брат аль-Амин (прав. 809-813) добавил ещё одну ко­ра­ни­чес­кую надпись Шаблон:ЦК, поме­щённую на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В по­сле­дую­щем на монеты нано­сился аят о «проро­ческой миссии» (9:33 или идентичный ему аят 61:9)[7].

Повстанцы, высту­павшие против халифата, и ислам­ские династии, не входившие в состав ‘Аббасид­ского халифата, часто ис­поль­зовали различные надписи, чтобы провоз­гласить свою идеологию и отде­литься от суннитских ‘Абба­сидов[7]. Лидер зей­ди­тов Абу ас-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (814) аятом 61:4. Лидер вос­стания зинджей ‘Али ибн Му­хам­мад (ум. 883) исполь­зовал начало аята 9:111, а на обороте — аят 5:47, оправды­вающий свою войну против окру­жающих его му­суль­ман. Зайдит­ские имамы в Дайламе и Табари­стане в разное время исполь­зовали несколько аятов Корана, в том числе так на­зы­вае­мый «аят о родстве» 42:23, аят 22:39, конец аята 33:33, а также аят 17:81. Последний аят широко исполь­зо­вал­ся и встре­ча­ет­ся на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена[8]. Исполь­зование длин­ных ци­тат из Ко­рана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не исполь­зовали религи­оз­ные над­пи­си на сво­их мо­не­тах[9].

Подробнее: Нумизматика

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  2. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
  3. ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
  4. ↑ 4,0 4,1 S.D. Sears, 2003, p. 409.
  5. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 556.
  6. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 557.
  7. ↑ 7,0 7,1 M.L. Bates, 2003, p. 558.
  8. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 559.
  9. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 560.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
  • A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
  • A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
  • Дата первой публикации: 8 ноября 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Деньги&oldid=17801