Деньги

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Деньги
по-арабски: مال
в Коране: 3:75; 12:20; 18:19
теги: -
ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара
см. также: бедность, богатство, тор­гов­ля, имущество, ну­миз­ма­ти­ка, клад, меры и веса, металлы…

Де́ньги (ар. مال‎) лишь незначительно упоминаются в Ко­ра­не, но в нём имеется нес­коль­ко тер­ми­нов, обозначающие монеты не­оп­ре­де­лён­ного ве­са и качества. Кроме того, в Ко­ра­не встречаются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые еди­ницы измерения или вовсе не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком араб­ском языке они часто ­используются в значении денег. Слов или выра­жений, иден­ти­фи­цирующи­х конкретные единицы стоимости, нет. В целом, в Коране отра­жена денежная ситу­ация в Хиджазе начала 7 века.

Серебряные монеты

Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة‎), переводимая как «подсчи­танное коли­чество се­реб­ряных монет» [12:20], указывает на се­реб­ряные монеты без опреде­лённого веса и ка­чес­тва. Аз-За­мах­шари (ум. 1144) в своём тафсире подчёр­кивает, что термин да­ра̄­хим оз­на­ча­ет «не­зо­ло­тые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большин­ство ранних ком­мен­та­то­ров раз­мыш­ляет над количеством подразу­меваемых монет, предлагая цифры от двад­ца­ти до со­ро­ка. Этот аят в целом ответствует Ветхому Завету, где Иосиф (Йусуф) (мир ему) про­да­ёт­ся за двадцать шекелей.

Термин варик̣ (ар. ورق‎), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] тоже относится к се­реб­ря­ным монетам. Возможно, он про­ис­хо­дит от тонких серебряных монет позд­не­са­са­ни­дского периода, напоминающих листья, известные по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Мунаббих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзеге­ти­чес­ком рас­сказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].

Меры и веса

В 7 веке небольшие количества монет посту­пали в Хиджаз из со­сед­них земель Сирии и Ирана, но играли весьма незначи­тельную роль в тор­говле. Эти монеты были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой мер и весов. В Ко­ра­не также присутствуют термины, обозначающие только стандартные весовые единицы или приблизитель­ные еди­ни­цы из­ме­ре­ния веса. Един­ственное упоми­нание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار [к̣инт̣а̄р]‎) [3:75]. Посколь­ку этот тер­мин про­ис­хо­дит от латинского де­на­риус (dēnārius) и греческого динарион (δηνάριον), он может обозначать вес зо­ло­та. Это зна­че­ние нес­коль­ко отличается от бо­лее позд­не­го класси­ческого арабского, где дӣна̄р (ар. دينار‎) обозначает номи­нал му­суль­ман­ских зо­ло­тых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету лю­бо­го но­ми­на­ла[3].

Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال‎) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопределённой, но очень лёгкой единице веса. Он по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень малый вес — по-разному тракту­емый как вес муравья, атома или клеща [мис̱­к̣а̄ль з̱арратин; 4:40; 10:61; 34:3, 22; 99:7-8] — или как вес горчичного зёрнышка [мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин; 21:47; 31:16]. Позд­нее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхм или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы[4].

Ни один другой термин в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин ‘айн (ар. عين‎) встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, зо­ло­тые мо­не­ты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣ат̈) обычно появля­ются в связи с браслетами, со­су­да­ми и под­но­сами[4].

Подробнее: Меры и веса

Нумизматика

Использование коранических надписей на мусульманских монетах свидетельствует о религиозных убеждениях и по­ли­ти­ческой лояльности эмитентов. Мусульмане в Хиджазе исполь­зовали римские и персидские монеты, поэтому после за­вое­ва­ния Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. Во времена правления первых халифов в Иране были добав­лены арабские надписи, представляющие собой простые короткие религиозные высказывания[5].

Корани­ческие надписи появились только после завоевания восточ­ного халифата ‘Абд аль-Маликом в 691 году. В том же го­ду монетный двор Дамаска начал выпуск золотых монет римского типа и сереб­ряных персид­ского типа с формулой сви­де­тель­ст­ва веры (шахады). Аналогичная формула присутствует среди надписей на Куполе Скалы, по­стро­ен­ном в 691 году, и на боль­шин­ст­ве монет персид­ского типа восточ­ного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада ос­та­ва­лась стандартной над­пи­сью на боль­шинстве исламских монет на протя­жении веков, по крайней мере до падения ‘Аб­ба­сид­ско­го халифата в 13 ве­ке[5]. Часть шахады помещалась на аверсе первых ислам­ских монет, таких как золотые динары, от­че­ка­нен­ные в Дамаске в 697 году, и сереб­ряные дирхамы, выпущенные двумя годами позже. Цент­раль­ная надпись на ре­вер­се пред­став­ляла собой практически полный текст суры аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»). Эта надпись бы­ла стан­дартной толь­ко во вре­мя прав­ления Омей­яд­ского халифата (до 750 г.), но иногда исполь­зовалась и позднее, вплоть до 11 ве­ка[6].

Хариджиты во вре­мя восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омей­ядов доба­вили выражение ля̄ х̣укм илля̄ лил­ля̄х («Нет суда, кроме Бо­жье­го»), которое не явля­ется буквальным цитированием Корана, но находит парал­лели в трёх местах Корана [6:57; 12:40, 67], а также дру­гие упо­ми­нания о Божьем суде. Ши‘иты исполь­зовали аят 42:23, который фигу­рирует на монетах ‘Аб­дул­ла­ха ибн Му‘а­вий­йи (ум. 747), претендо­вавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражав­шегося на стороне ‘Аб­ба­си­дов, а так­же на мо­не­тах 9 века зейдит­ских имамов[6].

После победы ‘Аббасидов цент­раль­ный монетный двор Халифата был перемещён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена частью шахады, «Мухаммад — посланник Аллаха». Эти слова теперь нано­сились на мо­не­ты дваж­ды. В 763 году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, впервые разрешил поместить свое имя на дирхемы. Че­рез несколько лет имена различ­ных лиц стали появляться на сереб­ряных, а затем и на золотых монетах, но халиф аль-Ма‘­мун (прав. 811-833) прекратил эту практику, вос­становив полностью анонимные, чисто религи­озные надписи начала ‘Аб­басидского ха­ли­фа­та. Победивший аль-Ма‘муна в граж­данской войне его брат аль-Амин (прав. 809-813) добавил другую ко­ра­ни­чес­кую надпись «…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В Тот день верующие возра­дуются ۝ по­мо­щи Аллаха…» [30:4-5], поместив её на аверс всех монет в виде второй внешней круговой надписи. В по­сле­дую­щем на монеты нано­сился аят о «проро­ческой миссии» (9:33 или аналогичный ему аят 61:9)[7].

Повстанцы, высту­павшие против халифата, и ислам­ские династии, не входившие в состав ‘Аббасид­ского халифата, часто ис­поль­зовали разные надписи, чтобы провоз­гласить свою идеологию и отде­литься от суннитских ‘Абба­сидов[7]. Лидер зей­ди­тов Абу ас-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (814) аятом 61:4. Лидер вос­стания зинджей ‘Али ибн Му­хам­мад (ум. 883) исполь­зовал начало аята 9:111, а на оборотной стороне — аят 5:47, оправды­вающий свою войну против окру­жаю­щих его му­суль­ман[8].

Зайдит­ские имамы в Дайламе и Табари­стане в разное время исполь­зовали несколько аятов Корана, включая так на­зы­вае­мый «аят о родстве» [42:23], аят 22:39, конец аята 33:33, а также аят 17:81. Последний аят широко исполь­зо­вал­ся и встре­ча­ет­ся на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена[8]. Исполь­зование длин­ных ци­тат из Ко­рана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османская империя почти никогда не исполь­зовала религи­оз­ные над­пи­си на сво­их мо­не­тах[9].

Подробнее: Нумизматика

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  2. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
  3. ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
  4. ↑ 4,0 4,1 S.D. Sears, 2003, p. 409.
  5. ↑ 5,0 5,1 M.L. Bates, 2003, p. 556.
  6. ↑ 6,0 6,1 M.L. Bates, 2003, p. 557.
  7. ↑ 7,0 7,1 M.L. Bates, 2003, p. 558.
  8. ↑ 8,0 8,1 M.L. Bates, 2003, p. 559.
  9. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 560.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
  • A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
  • A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
  • Дата первой публикации: 13 ноября 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Деньги&oldid=17809