История науки о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = история тафсира | | синонимы = история тафсира | ||
| см. также = [[толкование Корана]] ([[Правила толкования Корана|правила]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Значимость толкования Корана|значимость]], [[ | | см. также = [[толкование Корана]] ([[Правила толкования Корана|правила]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Значимость толкования Корана|значимость]], [[Виды толкования Корана|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях|в течениях]], [[Источники толкования Корана|источники]], [[Толкователи Корана|толкователи]]), [[История Корана|история Корана]], [[Коранические науки|коранические науки]] | ||
}} | }} | ||
Ранние сочинения по [[Толкование Корана|толкованию]] [[Коран]]а включали в себя только [[хадисы|хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хаммада]] {{сас}}, изрече­ния [[сподвижник]]ов и мнения [[таби‘ин]]ов.{{переход|Устное бытование толкования Корана}} К 10-му веку были | Ранние сочинения по [[Толкование Корана|толкованию]] [[Коран]]а включали в себя только [[хадисы|хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хаммада]] {{сас}}, изрече­ния [[сподвижник]]ов и мнения [[таби‘ин]]ов.{{переход|Устное бытование толкования Корана}} К 10-му веку были вы­ра­бо­та­ны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]], а [[Наука о толковании Корана|учение о толковании Корана]] преврати­лось в самостоятель­ную кораническую дисциплину. На следующем этапе появились спе­ци­ализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об­лас­тями знаний.{{переход|Классическая эпоха толкования Корана}} Современные толкования Корана затрагивают не только тео­ло­ги­чес­кие, но и общест­венно-политические и научные аспекты священного текста, характери­зу­ют­ся не­дю­жин­ными литературными достоинст­вами и широким спектром поднятых в них проб­лем.{{переход|Постклассическая эпоха толкования Корана}}{{Превью}} | ||
== Устное бытование толкования Корана == | == Устное бытование толкования Корана == | ||
Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в устной форме. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и сис­те­матизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались выдающимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие | Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в устной форме. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и сис­те­матизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались выдающимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие по­зна­ния в области Корана и [[Сунна|Сунны]]. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в [[хадис]]ах, они прибегали к [[иджтихад|иджтихаду]], то есть самостоятельно ис­сле­до­вали аяты, руководствуясь правилами [[арабский язык|арабского языка]] и [[религия|религиозных]] дис­цип­лин. | ||
Толкование Корана появился ещё '''[[Толкование Корана Сунной|при жизни Посланника Аллаха]]''' {{сас}} который разъ­яс­нял смысл откровений и призывал задумываться над писанием Аллаха. Среди | Толкование Корана появился ещё '''[[Толкование Корана Сунной|при жизни Посланника Аллаха]]''' {{сас}} который разъ­яс­нял смысл откровений и призывал задумываться над писанием Аллаха. Среди спод­вижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные [[халиф]]ы ([[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}), а также [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]], [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]], [[Убайй ибн Ка‘б]], [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу Муса аль-Аш‘ари]], [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]], [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] и [[Джабир ибн ‘Абдуллах|Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{рам}}. '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|Комментарии сподвижников]]''' имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они по­чер­пну­ли свои знания от самого [[пророк|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах ниспослания аятов]] и пре­крас­но разбирались в тонкостях арабского языка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. Они уделяли большое внимание [[Обучение Корану|обучению]] Корану и разъяснению его смыс­ла. | ||
'''[[Толкование Корана таби‘инов|Ученики сподвижников]]''' (таби‘ины) и их последователи (таби ат-таби‘ины), стремясь сохранить [[знание]], переданное Про­ро­ком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рас­ска­зы­ва­ют, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) отправился в [[Басра|Басру]] только для того, чтобы спросить жившего там спод­виж­ни­ка о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Сирию ([[Шам]]). Тогда он | '''[[Толкование Корана таби‘инов|Ученики сподвижников]]''' (таби‘ины) и их последователи (таби ат-таби‘ины), стремясь сохранить [[знание]], переданное Про­ро­ком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рас­ска­зы­ва­ют, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) отправился в [[Басра|Басру]] только для того, чтобы спросить жившего там спод­виж­ни­ка о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Сирию ([[Шам]]). Тогда он от­пра­вил­ся в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много<ref name="К-8" />. | ||
== Классическая эпоха толкования Корана == | == Классическая эпоха толкования Корана == | ||
Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Малик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). Составленные ими своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников{{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — [[биография Пророка|биография Пророка]] {{сас}} — получил название ''[[сира]]'')<ref name="К-8" />. | Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Малик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). Составленные ими своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — [[биография Пророка|биография Пророка]] {{сас}} — получил название ''[[сира]]'')<ref name="К-8" />. | ||
[[Откровения]], касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо [[фикх]]). Первые [[лексика|лексикографические]] и [[грамматика|грамматические]] сочинения также были вызваны необходимос­тью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его | [[Откровения]], касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо [[фикх]]). Первые [[лексика|лексикографические]] и [[грамматика|грамматические]] сочинения также были вызваны необходимос­тью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его по­ко­ления был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы '''[[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]'''<ref name="К-8" />. | ||
'''[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]]''' появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об­лас­тями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грам­ма­тическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] ас­пек­там. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учё­ных по [[право]] | '''[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]]''' появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об­лас­тями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грам­ма­тическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] ас­пек­там. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учё­ных по [[право|пра­во­вым]] вопросам. Сторонник рациональных суждений [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссы­лал­ся на из­ре­че­ния [[философ]]ов и мыслителей<ref name="К-8" />. | ||
С распространением в исламском мире [[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, ко­то­рые, по мнению их авторов, имеют [[Толкование скрытого смысла|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим оп­ре­де­лён­ной ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались боль­шин­ст­вом мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />. | С распространением в исламском мире [[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, ко­то­рые, по мнению их авторов, имеют [[Толкование скрытого смысла|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим оп­ре­де­лён­ной ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались боль­шин­ст­вом мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />. | ||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
С конца 19 — начала '''[[Толкование Корана в 20 веке|20 века]]''' предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|медицины]], [[физика|физики]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Маудуди]] (1903–1979) коранические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обустройства современных обществ<ref name="К-8" />. | С конца 19 — начала '''[[Толкование Корана в 20 веке|20 века]]''' предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|медицины]], [[физика|физики]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Маудуди]] (1903–1979) коранические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обустройства современных обществ<ref name="К-8" />. | ||
Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проб­лем{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и не­об­хо­димостью правильного понимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образова­ния. К их чис­лу можно отнести тафсиры [[ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]], [[аль-Ашкар|Мухаммада аль-Ашкара]] и других авторов<ref name="К-8" />. | Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проб­лем{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и не­об­хо­димостью правильного понимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образова­ния. К их чис­лу можно отнести тафсиры [[ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]], [[аль-Ашкар|Мухаммада аль-Ашкара]] и других авторов<ref name="К-8" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
10.2.21 изменил | 10.2.21 изменил | ||
Версия от 12:45, 1 марта 2022
| История науки о толковании Корана |
| по-арабски: تاريخ علم التفاسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: история тафсира |
| см. также: толкование Корана (правила, наука, значимость, виды, в течениях, источники, толкователи), история Корана, коранические науки |
Ранние сочинения по толкованию Корана включали в себя только хадисы пророка Мухаммада ﷺ, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. К 10-му веку были выработаны принципы классического тафсира, а учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную кораническую дисциплину. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.
Устное бытование толкования Корана
Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов[1]. Отдельные аяты и суры толковались выдающимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин.
Толкование Корана появился ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ который разъяснял смысл откровений и призывал задумываться над писанием Аллаха. Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные халифы (Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , ‘Али ), а также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах .jpg){kind=small}
. Комментарии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого пророка Мухаммада ﷺ, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка[2]. Они уделяли большое внимание обучению Корану и разъяснению его смысла.
Ученики сподвижников (таби‘ины) и их последователи (таби ат-таби‘ины), стремясь сохранить знание, переданное Пророком ﷺ, не жалели сил и времени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Сирию (Шам). Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много[2].
Классическая эпоха толкования Корана
Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Составленные ими своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников[3]. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — биография Пророка ﷺ — получил название сира)[2].
Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[2].
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[2].
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений[2].
Постклассическая эпоха толкования Корана
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались[4].
С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ[2].
Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[4]. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов[2].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 274.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 275.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 276.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Становление и развитие науки о тафсире // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 273-276. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot, Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 99-124. (англ.)
- R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: История науки о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarikh-ilm-tafsir
- Дата первой публикации: 7 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
