111-Тестовая страница-тест: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    =  
  | название    = Толкование Корана на основе умозаключения
  | изображение =  
  | изображение =  
| ссылка      =
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  =  
  | по-арабски2 = تفسير القرآن بالاجتهاد
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | теги        = сподвижники пророка Мухаммада
  | категория  = источники толкований Корана
  | синонимы    = секретари пророка Мухаммада ﷺ
  | синонимы    = тафсир на основе иджтихада
  | см. также  = [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание Корана при жизни Пророка ﷺ]]
  | см. также  = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спо­дви­жни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат|исраи­лий­йат]]''; [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения]]
}}
}}
При жизни пророка Мухаммада {{сас}} было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих.{{переход|Чтецы и хафизы}} Некоторые из них записывали откровения, когда Посланник Аллаха {{сас}} диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока «секретарей Пророка», как их принято называть.{{переход|Секретари и знатоки Корана}} Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки, которые называли мусхаф.{{переход|Собиратели Корана}} После смерти Пророка {{сас}} все они приняли участие в сложении мусхафа Абу Бакра {{ра}}, который знатоки Корана единогласно утвердили.{{Превью}}


== Собиратели Корана ==
== История ==
По­ско­ль­ку Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}, впоследствии ставший видным военачальником и наместником [[Египет|Еги­пта]]. В Ме­ди­не этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, получивший прозвище «господин чте­цов». Тра­ди­ция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и сре­ди них — Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзала ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбил ибн Хасана]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}
Священный [[Коран]] является для [[мусульмане|мусульман]] источником верного [[руководство|руководства]], [[небеса|небесное]] происхождение которого подтверждается [[Неподражаемость Корана|неповторимостью]] его формы и содержания. И если целью его [[Ниспослание Корана|ниспослания]] считается наставление [[человечество|человечества]] на [[прямой путь]], то [[размышление над Кораном|размышление]] над смыслами [[аят]]ов — важнейший способ достижения этой цели{{sfn|Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}}.


В другом хадисе, переданном [[аль-Бухари]], сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха {{сас}}?''» Он ответил: «''Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, Му‘аз ибн Джабаль {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и Абу Зайд {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59}}. Очевидно, Анас ибн Малик {{ра}} не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса {{ра}} можно судить по другой версии хадиса, переданной [[ат-Табари]] со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «''Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз {{ра}}, от смерти которого сотрясся [[Трон]], и Хузайма ибн Сабит {{ра}}, свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир {{ра}}, чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит {{ра}}, которого защитили [[пчёлы]]''». В ответ хазраджиты сказали: «''А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них''». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса {{ра}}{{sfn|al-Asqalānī|p=9/64}}. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха.
Современники пророка Мухаммада {{сас}} и их ближайшие [[Сподвижники|последователи]] были коренными [[араб]]ами и прекрасно знали [[Арабский язык|родной язык]]. Они восхищались безупречным [[Стиль Корана|стилем]] Корана и прекрасно понимали его наставления и [[заповеди]], не нуждаясь в правилах [[грамматика|грамматики]] или [[риторика|риторики]]. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно размышления над [[Ясные и неочевидные аяты|очевидным]] смыслом аятов, созерцания удивительных [[знамение|знамений]] вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}}<ref name="К-298" />.


Кади аль-Бакиллани (ум. {{изхи|403|1013}}) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса {{ра}}. Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем [[Отмена заповедей|отменено]] и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха {{сас}}, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка {{сас}} узнал о [[Ниспослание последних откровений|последних]] ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди.  
Однако распространение [[ислам]]а среди персов, [[византийцы|византийцев]] и других [[народ]]ов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического [[призыв]]а до [[ум]]ов и [[сердце|сердец]] людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью [[богословы]] (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской [[фонетика|фонетики]], грамматики и [[Лексика|лексикологии]]. С другой стороны, идейное и [[философ]]ское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых [[знание|знаний]], на которые улемы не могли закрывать [[глаза]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-299|с={{страница|hse|299}}}}.


Имам [[Ахмад ибн Ханбаль]] в ''Зухде'' привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде {{ра}}: «''Мой сын собрал весь Коран!''» Он же возразил: «''О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!''{{sfn|al-Asqalānī|p=9/65}}» Одним словом, слова Анаса ибн Малика {{ра}} не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка {{сас}}. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} назван Абу ад-Дарда {{ра}}. Передаются слова Анаса ибн Малика {{ра}}, который сказал: «''Когда скончался Пророк {{сас}} Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой {{ра}}, Му‘азом ибн Джабалем {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зайдом {{ра}}, наследниками которого были мы''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>.
Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка {{сас}} и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и [[композиция|композиции]] священного текста. В связи с этим [[тафсир]] Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями<ref name="К-299" />.


По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, Ибн ‘Аббасом {{рам}}, Абу Мусой аль-Аш‘ари {{ра}}, Хафсой бинт ‘Умар {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром {{рам}}, ‘Абдуллахом ибн ‘Амром {{рам}}, ‘Аишой бинт Абу Бакр {{рам}}, Салимом ибн Ма‘килем, Умм Саламой {{рау}}, ‘Убайдом ибн ‘Умаром {{ра}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, Абу Аййуба аль-Ансари {{ра}}, ‘Убады ибн ас-Самита {{ра}} и Тамима ад-Дари {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были составлены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, а затем при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане]] {{ра}} была проведена работа по окончательной ко&shy;ди&shy;фи&shy;ка&shy;ции канонического текста Корана.
== Лингвистический и другие толкования ==
Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей|отмены заповедей и аятов]] и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения<ref name="К-299" />.


== Хафизы ==
Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу {{ра}}, выражение {{hqa10|Небеса готовы разверзнуться сверху|42|5}} толкуется следующим образом: «''Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного [[страх]]а перед Аллахом''». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята<ref name="К-299" />.
Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно [[Название|име&shy;но&shy;вали]] ''кāри’'' («чтец»), ''xāфиз'' («зна&shy;ю&shy;щий наизусть») или ''джа̄&shy;ми‘'' («собирающий»). Они пользо&shy;ва&shy;лись большим [[уважение]]м среди [[мусульмане|му&shy;су&shy;ль&shy;ман]], и в [[хадис]]ах описывается слу&shy;чай, когда выходившая [[брак|замуж]] мусульманка согласилась на то, чтобы вместо [[махр|де&shy;неж&shy;ного воз&shy;на&shy;гра&shy;ждения]] жених [[обучение|обучил]] её части Ко&shy;ра&shy;на{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}.


Абу ‘Убайд (ум. {{изхи|224|838}}) сообщил, что среди  [[мухаджир]]ов (то есть со&shy;вер&shy;шив&shy;ших [[хиджра|хиджру]] мусульман) наиболее известными [[чтец]]ами были четыре Пра&shy;вед&shy;ных [[халиф]]а [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус&shy;ман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}} [[Тальха ибн ‘Убайдаллах]] {{ра}}, [[Са‘д ибн Абу Ваккас]] {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Саиб]] {{ра}} и четыре ‘Абдуллаха ([[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}).
Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об [[ангел]]ах, и достоверным [[хадис]]ом: «''Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который [[поклон|кланяется]] или падает ниц''»<ref name="К-299" />.


Среди [[ансар|ан&shy;са&shy;ров]] (то есть мусульман родом из Ме&shy;ди&shy;ны) наиболее известными чтецами были [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда’]] {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Ай&shy;йуб аль-Ан&shy;са&shy;ри]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик|Анас ибн Ма&shy;лик]] {{ра}}. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка {{сас}} [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{ра}}<ref name="К-22" />. Некоторые из этого вышеназванных чтецов завершили изучение Корана уже после смерти Пророка {{сас}}. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари {{ра}} и ‘Укбу ибн ‘Амира {{ра}}, а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита {{ра}}, Му‘аза Абу Хуляйму {{ра}}, Маджма‘ ибн Харису {{ра}}, Фудалю ибн ‘Убайда {{ра}}, Масляму ибн Махляда {{ра}} и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после кончины Пророка {{сас}}. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни прибавил к этим спискам имена [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[‘Амр ибн аль-‘Ас|‘Амра ибн аль-‘Аса]] {{ра}}, Са‘да ибн ‘Убады {{ра}} и Умм Вараки {{ра}}{{sfn|al-Asqalānī|p=9/65-66}}.
Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния [[язычник]]ов, которые поклоняются ложным [[бог]]ам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами: {{hqa10|Небо готово расколоться, [[земля]] — разверзнуться, а [[горы]] — рассыпаться в [[прах]] от того, что они приписывают [[Милостивый|Милостивому]] [[сын]]а|19|90-91}}<ref name="К-299" />.


Согласно ис&shy;то&shy;ри&shy;ческим со&shy;об&shy;ще&shy;ни&shy;ям, число чтецов среди сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} ис&shy;чис&shy;ля&shy;лось многими десятка&shy;ми. До&shy;статочно сказать, что не менее по&shy;лу&shy;то&shy;ра де&shy;сят&shy;ка чте&shy;цов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году<ref name="К-22" />. Это были одни из лучших мусульман, которых Посланник Аллаха {{сас}}, по совету Абу Бары {{ра}}, гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра {{ра}}. Остановившись у колодца Ма‘уна, расположенного между землями племен ‘амир и суляйм, они отправили Харама ибн Мильхана {{ра}} с посланием Пророка {{сас}} к ‘Амиру ибн ат-Туфайлю {{ра}}. Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары {{ра}}, однако семейства ‘усаййа, ри‘ль и закван из племени суляйм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару {{ра}}, которого ранили и приняли за убитого<ref>{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузиййа|Зад аль-ма‘ад|3/221-222}}</ref>.
Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям [[шари‘ат]]а. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. [[Аз-Замахшари]] усматривает в этом риторический оборот ''муба̄ляга'', используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще<ref name="К-299" />.


Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Абу Бакра {{ра}}, когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид {{ра}}, сразились со сторонниками лжепророка [[Мусайлима|Мусайлимы]]. В той битве против жителей Йамамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников Пророка {{сас}}. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим{{sfn|al-Asqalānī|p=9/16}}. Таким образом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни Пророка {{сас}} установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями.
Рассуждая о смыслах [[откровения]], [[комментаторы]] исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кира̄а̄тами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди. Однако целью такого рода комментариев не всегда было углублённое понимание текста<ref name="К-299" />.


== Знатоки таджвида ==
== Политика ==
Несмотря на то, что Пророк {{сас}} отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. Учитывая различия в способностях людей, это было вполне естественно, тем более что чтение Корана незначительно, но отличается от обычной арабской речи. Слушая чтение сподвижников, Посланник Аллаха {{сас}} обращал внимание присутствующих на тех, кто выговаривает аяты правильно и без ошибок{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/islam-eto/kto-iz-spodvizhnikov-proroka-prepodaval-koran|title=Кто из сподвижников Пророка преподавал Коран?|site=E-Minbar.com|info=Электронный минбар|date=2021-01-28|archive=|archive date=|author=Э. Кулиев|name=Кто преподавал|lang=ru}}. В таком смысле понимаются его слова: «''Кто хочет читать Коран так свежо: как он был ниспослан, пусть читает его, как Ибн Умм ‘Абд''», то есть ‘Абдуллах ибн Мас‘уд<ref>{{book-ar|Ахмад|4340}}</ref>.
Прибегая к самостоятельным суждениям, последователи различных [[Течения и секты|течений]] интерпретировали смысл аятов в угоду своим религиозным и религиозно-политическим взглядам. Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-300|с={{страница|hse|300}}}}.


Среди сподвижников Пророка {{сас}} было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр {{ра}} слышал, как Пророк {{сас}} сказал: «''Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}, Салима {{ра}}, Му‘аза {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}''»<ref>{{Бухари|4713}}</ref><ref>{{Муслим|4631}}</ref>. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся Ибн Мас‘уд {{ра}} и Салим ибн Ма‘киль {{ра}}, а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} и Убайй ибн Ка‘б {{ра}}.  
В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и [[запрет|запрещённый]], когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому познанию<ref name="К-300" />.


Они были отмечены потому, что выговаривали звуки и выдерживали паузы именно так, как обучились этому у Посланника Аллаха {{сас}}. Любопытно, что вольноотпущенник Салим ибн Ма‘киль {{ра}} был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Йамаме, вскоре после кончины Пророка {{сас}}, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}, что он начал убеждать халифа Абу Бакра {{ра}} в необходимости утвердить единый список Корана<ref name="Кто преподавал" />. Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} скончался во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}. Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и Ибн Мас‘уд {{ра}} скончались во время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}} (относительно времени кончины Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет: «''Из хадиса очевидно, что Пророк {{сас}} приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвижников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/60}}.
== Примеры ==
Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются ''Мафа̄тих аль-гайб'' («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. 1210), ''Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’виль'' («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади [[Аль-Байдави|Абу аль-Хайра аль-Байдави]] (ум. 1286), ''Мада̄рик ат-танзиль ва хака̄’ик ат-та’виль'' («Постижение ниспосланного и истины толкования») [[ханафит]]ского законоведа [[Абу аль-Баракат ан-Насафи|Абу аль-Бараката ан-Насафи]] (ум. 1310), ''Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль'' («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского корановеда [[Аль-Хазина|Абу аль-Хасана аль-Хазина]] (ум. 1341), ''аль-Бахр аль-мухит'' («Необъятное море») андалусского языковеда [[Абу Хаййан аль-Гирнати|Абу Хаййана аль-Гирнати]] (ум. 1344) и др.<ref name="К-300" />


== Обучение Корану ==
Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений [[наука|науки]] своего времени<ref name="К-300" />.
По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Многие чтецы стремились попасть в Медину, чтобы послушать ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба, которые считались одними из лучших знатоков Книги Аллаха. Абу Бакр {{ра}} тоже был знатоком Корана и руководил молитвой мусульман во время болезни Пророка {{сас}} но прожил после его смерти чуть больше двух лет<ref name="Кто преподавал" />.


Халиф ‘Умар требовал от учителей обучать прежде всего Корану, чтобы каждый мусульманин осознавал место Книги Аллаха, заучивал её наизусть и соблюдал её заповеди. Постепенно вокруг нескольких сподвижников, полностью посвятивших себя преподаванию, сформировались кружки, ставшие первыми центрами исламской науки. Известно, что Убайй ибн Каб и Зайд ибн Сабит преподавали в Медине, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд — в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб (ученик Убаййа ибн Ка‘ба) — в Мекке<ref name="Кто преподавал" />.
Учитывая значимость [[синтаксис]]а, [[морфология|морфологии]] и лексикологии для правильного понимания Корана, [[аз-Заджжадж]] и [[Абу Хаййан]] уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и [[Абу ас-Су‘уд]] чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, Абу аль-Хасан аль-Хазин — к подробностям коранических [[рассказ]]ов и исторических преданий, Фахр ад-дин ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению [[Композиция|взаимосвязи]] между аятами и сурами, египетский шейх [[Тантави Джаухари]] (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук<ref name="К-300" />.


Десять достоверных кираатов Корана восходят к 13 сподвижникам, обучившимся непосредственно у Пророка {{сас}}. Это ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Му‘аз ибн Джабаль, Ибн Мас‘уд, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, Абу ад-Дарда, Василя ибн аль-Аска‘, Фадаля ибн ‘Убайд, Ибн ‘Умар и Анас ибн Малик. Их имена упомянуты в иснадах кираатов, которые передаются изустным путём и тщательно оберегаются знатоками Корана. В них также упомянуты Абу Хурайра, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, которые обучились Корану у Убаййа ибн Ка‘ба. Преподаванием Корана также занимались Абу Зайд аль-Ансари в Басре, ‘Укба ибн ‘Амир в Египте, Абу Аййуб аль-Ансари и ‘Убада ибн ас-Самит в Шаме, но кирааты тех, кто обучался у них, не получили распространения<ref name="Кто преподавал" />.
Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы [[Социология|общественного]] развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области [[семья|семейного]], [[работа|трудового]], хозяйственного, [[наследство|наследственного]], гуманитарного и иных видов права<ref name="К-300" />.


== Кодификация Корана ==
К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные [[Аль-Махалл|Джаляль ад-дином аль-Махалл]]и (ум. 1459) и [[Ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]. Первый из них написал комментарий к суре {{№|1}} и ко второй половине Корана, начиная с суры {{№|18}}, а после его смерти Джаляль ад-дин ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как «[[Тафсир аль-Джалялейн]]», пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию{{sfn|Кулиев|2010|name=К-301|с={{страница|hse|301}}}}.
Все остальные записи были уничтожены.


{{Литература}}
Эту же цель преследовал шейх [[Мухаммад Сулейман аль-Ашкар]] при составлении книги ''Зубда ат-тафсир'' («Квинтэссенция толкования»), сокращённой версии комментария ''Фатх аль-К̣адир'' («Озарение от Всемогущего») [[йемен]]ского богослова [[Мухаммад аш-Шаукани|Мухаммада аш-Шаукани]] (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них [[этика|этических]] норм и правовых положений посвящёны комментарии современных улемов [[‘Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ибн Насира ас-Са‘ди]], [[Ахмад Исма‘иль ас-Саббаг|Ахмада Исма‘иля ас-Саббага]], [[Абу Бакр аль-Джазаири|Абу Бакра аль-Джазаири]] и др.<ref name="К-300" />
* {{Аль-Аскаляни}}
* {{Корановедение 2010|часть=Собирание Корана при жизни Мухаммада|ссылка=|часть архив=<!-- http://web.archive.org/web/20170926190801/https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/sobiranie-korana-pri-zhizni-muhammada-->|часть архив дата=<!-- 2017-09-26-->|стр=21-23|ref=Кулиев}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
== Законоведческие комментарии ==
|сортировка =|ссылка =  
Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера<ref name="К-301" />.
|публикация =2021-01-28|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Категория
[[Абу Бакр аль-Джассас]] посвятил свой трактат ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опровержением мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру<ref name="К-301" />.
|
|
|
}}


{{Интервики
Шафи‘итский законовед [[Илькия аль-Харраси]] (ум. 1110) в своём сочинении, также названном ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'', энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире [[маликит]]ского законоведа [[Ибн аль-‘Араби]], который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов<ref name="К-301" />.
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}<!--
{{УК|общий
| название    = Священные Писания
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  = الكتب المقدسة
| в Коране    =
| категория  = священные писания
| синонимы    = небесные писания
| см. также  = [[Коран]], [[Таурат]], [[Инджиль]], [[Забур]]
}}
Вера в '''Священные Писания''' ([[Таурат]], [[Инджиль]], [[Забур]], [[Коран]]) является одним из столпов мусульманской веры {{hqa6|2|285}}. Вера в основные постулаты веры является источником добра, благочестия и богобоязненности {{hqa6|2|177}}. Мусульмане обязаны верить во все небесные писания, не делая различий между этими писаниями и посланниками, которым они были ниспосланы {{hqa6|2|136}}. Поэтому каждый мусульманин должен быть убеждён в том, что все священные писания ниспосланы Аллахом и содержат верное руководство, свет и различение.{{Превью}}
 
{{FAQ
|Считается ли мусульманином человек, отрицающий Библию?
|Считается ли мусульманином человек, отрицающий Тору?
|Еще один вопрос?
}}
Человек, который не признаёт хотя бы одно из Священных Писаний не может считаться мусульманином. Вера в писания приносит верующему пользу, побуждает его благодарить Всевышнего Аллаха за бесчисленные милости и за ту заботу, которую Он постоянно проявляет по отношению к Своим творениям. При этом он осознаёт, что величайшая из всех милостей Господа — ниспослание священных писаний, указывающих на всё, что приносит пользу при жизни на земле и после смерти. Благодаря этой вере человек постигает мудрость своего Господа, Который не оставил творения без присмотра, не предоставил их самим себе, а ниспослал им откровение, разъяснив в нём религиозные повеления и запреты. Благодаря вере человек познает Аллаха и Его божественные качества. Ему становится ясно, что Аллах способен разговаривать и превыше языческих идолов, которые либо вообще лишены дара речи, либо говорят ложь и неправду.
{{FAQ Конец}}


== Предыдущие Писания ==
Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд ''аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' маликитского богослова [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби|Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби]] (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно комментирует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кира̄а̄тами, лексические и грамматические особенности текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно [[ат-Табари]], [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи]], аль-Джассаса и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям<ref name="К-301" />.
Наряду с верой во все священные писания в целом, мусульмане обязаны верить в каждое из писаний, о которых нам сообщили Аллах и Его посланник {{сас}}. Из коранических аятов и достоверных хадисов нам известны названия лишь некоторых из писаний, которые были ниспосланы до пришествия Мухаммада {{сас}}.


'''[[Таурат]]''' (Тора) был ниспослан пророку Мусе {{hqa6|28|43}}. Таурат — величайшее из писаний, ниспосланных сынам Исраила. Аллах ниспослал его записанным на скрижалях {{hqa6|7|145}}. В некоторых аятах упоминается о том, что именно было ниспослано в Таурате. Всевышний сказал: {{hqa10|Мы предписали им в ней: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми.|5|45}}.
Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и истории. Давая оценку взглядам [[му‘тазилит]]ов, [[ши‘ит]]ов, [[суфий|суфиев]] и [[философ]]ов, аль-Куртуби проявляет редкую беспристрастность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям<ref name="К-301" />.
 
Беречь Таурат было поручено раввинам и первосвященникам {{hqa6|5|44}}. Однако иудейские учёные не сумели уберечь священное писание от искажения и стали запрещать часть того, что разрешил Аллах, и разрешать часть того, что им было запрещено {{hqa6|6|91|2|75}}. Известный куфийский комментатор Исма‘иль ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Судди (ум. 128/745) сказал: «''Слово Аллаха — это Тора, которую они исказили''». ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам (ум. 182/798) сказал: «''Это — Тора, которая была ниспослана им. Они исказили её и объявили дозволенное в ней запрещенным, а запрещённое в ней — дозволенным; нарекая ложью то, что названо там истиной, а истиной — то, что названо там ложью. Когда тот, на чьей стороне правда, давал им взятку, они показывали ему писание Аллаха, когда взятку давал тот, кто был неправ, они показывали другое писание, по которому он оказывался правым, а когда им задавали вопрос, не касающийся чьих-либо прав и не предлагая взятки или чего-нибудь ещё, они говорили правду''»<ref>{{ат-Табари|2/246}}</ref>.
 
'''[[Инджиль]]''' (Евангелие) было ниспослано пророку ‘Исе {{ас}} {{hqa6|5|46}}. Инджиль подтвердил истинность Таурата, и между этими писаниями не было противоречий. Комментаторы Корана отмечали, что различия между Инджилем и Тауратом сводились лишь к нескольким предписаниям, относительно которых сыны Исраила прежде расходились во мнениях. Пророк ‘Иса {{ас}} пришёл к своему народу, чтобы подтвердить истинность того, что было в Торе до него и чтобы разрешить им часть того, что было запрещено {{hqa6|3|50}}. Инджиль пролило свет на истину и разрешил разногласия, существовавшие в ту пору между сынами Исраила, однако свет его недолго освещал прямой путь. Священники исказили содержание и смысл Инджиль и придумали вместо одного небесного писания, множество других книг, приписываемых различным авторам.
 
Ибн Касир (ум. {{изхи|774|1373}}) пишет: «Всевышний сообщил, что Он послал своего посланника Мухаммада {{сас}} ко всем жителям Земли: арабам и неарабам, безграмотным и людям писания. Он послал его с ясными знамениями и различением между истиной и ложью. Он разъяснил людям писания всё, что они заменили, исказили и неверно истолковали, и то, как они возвели навет на Аллаха. И он умолчал о многом из того, что они исказили, потому что в разъяснении этого не было смысла»<ref>{{Ибн Касир|2/48}}</ref>. Согласно Корану, среди откровений Таурата и Инджиля, которые были искажены людьми писания, были пророчества о последнем Божьем посланнике Мухаммаде {{сас}} {{hqa6|7|156-157}}. Всевышний также поведал, что пророк ‘Иса {{ас}} сказал: {{hqa10|О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придёт после меня и имя которому Ахмад.|61|6}}. Тора и Евангелие не только предсказывали пришествие последнего из Божьих посланников, но и описывали качества его сподвижников, которым суждено было стать достойными образцами для подражания и предводителями верующих на многие века {{hqa6|48|29}}.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ас-Саади|с. 530, 531}}
* {{Корановедение 2010|часть=Роль умозаключений в истолковании Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=292-294|автор=Кулиев}}
* {{ВТ-ИЭС|Кутуб ас-Самавия}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|William A. Graham|Scripture and the Qurʾān|EQCOM_050497|Supplement=2016}}
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}
* {{IEQ|G. F. Haddad|Book|https://online.iequran.com/articles/B/66|том=2}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = Kutub-Samawiyya
|сортировка =|ссылка = Толкование_Корана_на_основе_умозаключения
|публикация =<!-- 2020-06-01 -->|обновление =
|публикация =2021-03-04|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 129: Строка 80:


{{Категория
{{Категория
|
|Толкование Корана
|
|
|
|
Строка 140: Строка 91:
|tr=
|tr=
}}
}}
-->

Версия от 20:24, 3 марта 2021

Толкование Корана на основе умозаключения
по-арабски: تفسير القرآن بالاجتهاد
теги: -
ключевые слова: тафсир на основе иджтихада
см. также: источники: Ко­ран, Сунна, спо­дви­жни­ки, таби‘ины, исраи­лий­йат; правомочность толкования Корана на основе умозаключения

История

Священный Коран является для мусульман источником верного руководства, небесное происхождение которого подтверждается неповторимостью его формы и содержания. И если целью его ниспослания считается наставление человечества на прямой путь, то размышление над смыслами аятов — важнейший способ достижения этой цели[1].

Современники пророка Мухаммада ﷺ и их ближайшие последователи были коренными арабами и прекрасно знали родной язык. Они восхищались безупречным стилем Корана и прекрасно понимали его наставления и заповеди, не нуждаясь в правилах грамматики или риторики. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно размышления над очевидным смыслом аятов, созерцания удивительных знамений вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Посланник Аллаха ﷺ[1].

Однако распространение ислама среди персов, византийцев и других народов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического призыва до умов и сердец людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью богословы (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской фонетики, грамматики и лексикологии. С другой стороны, идейное и философское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых знаний, на которые улемы не могли закрывать глаза[2].

Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка ﷺ и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и композиции священного текста. В связи с этим тафсир Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями[2].

Лингвистический и другие толкования

Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения[2].

Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах), выражение «Небеса готовы разверзнуться сверху» [42:5] толкуется следующим образом: «Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного страха перед Аллахом». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята[2].

Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об ангелах, и достоверным хадисом: «Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который кланяется или падает ниц»[2].

Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния язычников, которые поклоняются ложным богам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами: «Небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына» [19:90-91][2].

Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям шари‘ата. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. Аз-Замахшари усматривает в этом риторический оборот муба̄ляга, используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще[2].

Рассуждая о смыслах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кира̄а̄тами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди. Однако целью такого рода комментариев не всегда было углублённое понимание текста[2].

Политика

Прибегая к самостоятельным суждениям, последователи различных течений интерпретировали смысл аятов в угоду своим религиозным и религиозно-политическим взглядам. Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами[3].

В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и запрещённый, когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому познанию[3].

Примеры

Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются Мафа̄тих аль-гайб («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210), Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’виль («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади Абу аль-Хайра аль-Байдави (ум. 1286), Мада̄рик ат-танзиль ва хака̄’ик ат-та’виль («Постижение ниспосланного и истины толкования») ханафитского законоведа Абу аль-Бараката ан-Насафи (ум. 1310), Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского корановеда Абу аль-Хасана аль-Хазина (ум. 1341), аль-Бахр аль-мухит («Необъятное море») андалусского языковеда Абу Хаййана аль-Гирнати (ум. 1344) и др.[3]

Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений науки своего времени[3].

Учитывая значимость синтаксиса, морфологии и лексикологии для правильного понимания Корана, аз-Заджжадж и Абу Хаййан уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и Абу ас-Су‘уд чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, Абу аль-Хасан аль-Хазин — к подробностям коранических рассказов и исторических преданий, Фахр ад-дин ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению взаимосвязи между аятами и сурами, египетский шейх Тантави Джаухари (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук[3].

Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы общественного развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области семейного, трудового, хозяйственного, наследственного, гуманитарного и иных видов права[3].

К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные Джаляль ад-дином аль-Махалли (ум. 1459) и Джаляль ад-дином ас-Суйути. Первый из них написал комментарий к суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и ко второй половине Корана, начиная с суры аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»), а после его смерти Джаляль ад-дин ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как «Тафсир аль-Джалялейн», пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию[4].

Эту же цель преследовал шейх Мухаммад Сулейман аль-Ашкар при составлении книги Зубда ат-тафсир («Квинтэссенция толкования»), сокращённой версии комментария Фатх аль-К̣адир («Озарение от Всемогущего») йеменского богослова Мухаммада аш-Шаукани (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них этических норм и правовых положений посвящёны комментарии современных улемов ‘Абд ар-Рахмана ибн Насира ас-Са‘ди, Ахмада Исма‘иля ас-Саббага, Абу Бакра аль-Джазаири и др.[3]

Законоведческие комментарии

Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера[4].

Абу Бакр аль-Джассас посвятил свой трактат Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опровержением мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру[4].

Шафи‘итский законовед Илькия аль-Харраси (ум. 1110) в своём сочинении, также названном Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н, энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире маликитского законоведа Ибн аль-‘Араби, который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов[4].

Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н маликитского богослова Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно комментирует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кира̄а̄тами, лексические и грамматические особенности текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно ат-Табари, Ибн ‘Атиййи, аль-Джассаса и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям[4].

Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и истории. Давая оценку взглядам му‘тазилитов, ши‘итов, суфиев и философов, аль-Куртуби проявляет редкую беспристрастность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям[4].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 298.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Кулиев, 2010, с. 299.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 Кулиев, 2010, с. 300.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Кулиев, 2010, с. 301.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_умозаключения
  • Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=111-Тестовая_страница-тест&oldid=61493