Обсуждение:Брак

Социальный институт, с помощью которого мужчина и женщина объединяются в социальную и правовую зависимость с целью формирования и поддержания семьи (q.v.) и регулируемого роспуска такого союза. Как брак, так и развод - это юридические вопросы, которые широко рассматриваются в Коране (см. Закон и qur'ān). Брак ¶ между мужчиной и женщиной называется nikāḥ. В большинстве случаев глагол nakaḥa, «жениться», используется для обозначения мужчин, вступающих в брак с женщинами, но в одном случае также женщин, вступающих в брак с мужчинами. Предоставление женщине в браке является ankaḥa, когда упоминается отец или опекун (см. Опекунство), zawwaja, когда Бог упоминается. Брачные партнеры называются zawj (pl. Azwāj), муж также ba'l (pl. Bu'ūla). Развод называется ṭalāq; Соответствующий глагол ṭallaqa, «развод», всегда встречается с мужчинами как предмет глагола. Брак, создание семьи Цели брака (1) В Коране брак является, прежде всего, привилегированным учреждением для законного полового акта между мужчиной и женщиной (второстепенным учреждением, являющимся сожительством, см. Наложниц, пола и сексуальности). Это очевидно из разных правил, касающихся брака, а также поведения, предписанного при обращении с другим сексом (см. Социальное взаимодействие), осуждения и наказания за незаконное половое сношение (см. Прелюбодеяние и блуд) и тот факт, что даже партнерство между мужчинами и женщинами в Рай (qv) считается формой брака (например, q 2:25, 44:54). Честность (q.v.) - одна из кардинальных добродетелей, требуемых мусульманами (см. Добродетели и пороки, командные и запрещающие). Поэтому женить желательно для каждого члена общины верующих, даже для рабов (q 24:32, см. Рабов и рабство). (2) Брак - это средство укрепления отношений между отдельными людьми и группами сообщества (см. Социальные отношения), а запрет на смешанные браки является средством предотвращения отношений между определенными людьми и группами (q 2: 221; 4:24). -5; 5: 5, 24: 3, 26, 60:10, см. Сообщество и общество в qur'ān). (3) Брак рассматривается как необходимое учреждение для обеспечения воспроизводства общины и обеспечения отпрыска эффективного воспитания (q 4: 1, 7: 189, 16:72, 17:24, см. Детей). (4) Брачные отношения - самая элементарная форма общества, ядро, которое, как считается, гарантирует своим отдельным членам гармоничную жизнь из-за физической и умственной поддержки, которую муж и жена дают друг другу (д. 30:21). (5) Брак служит учреждением для поддержки или защиты женщин-членов общины, которые потеряли поддержку своей семьи, таких как сироты (qv) и вдовы (q 4: 3, 127, см. Вдова, женщины и qur'ān) , Брачные партнеры Существуют правила относительно выбора партнеров, в основном сформулированные с точки зрения мусульманских мужчин (см. Патриархат, пол, феминизм и qur'ān). Некоторые группы людей запрещены (q.v.), другие разрешены, критериями являются религия, отношения, социальный статус и моральное поведение (см. Запрещенные степени). Запрещены: язычники (многобожники, q 2: 221; 60:10, см. Политеизм и атеизм); Близкие родственники крови (см. Кровь и сгусток крови, родство); Соответствующие молочные (q.v.) родственники (см. Воспитание); Близкие родственники; Предыдущие партнеры восходящих или потомков; Две сестры в одно и то же время (д. 4:22, 23, см. Сестра); И блудники или прелюбодеи (последние могут, однако, вступать в брак или жениться на язычниках, q 24: 3, 26). Тот факт, что язычники (идолопоклонство, идолопоклонники, вера и неверия) и прелюбодеяния запрещены, как брачные партнеры для целомудренных мусульман, являются следствием того, что существующие браки должны быть прекращены, если один из супругов попадет в такую ​​категорию (q 60:10). Допустимыми являются: мусульмане, женщины народа Книги (qv), параллельные кузены из числа близких родственников и рабов (даже для свободных людей и свободных женщин), при условии, что они целомудренны (q 2: 221; 4: 24-5; 5: 5, 24:32, 33:50). Кроме того, в Коране упоминается число партнеров: мужчины могут вступать в брак одновременно с четырьмя женщинами, при условии, что они считают, что они могут относиться к ним одинаково (q 4: 3, для синтаксических проблем стиха см. Motzki , Muḥṣanāt, 207-10). Ввиду сомнений, которые q 4: 129 выражают о способности человека действительно соответствовать этому условию, некоторые утверждают, что моногамия, по-видимому, предпочтительнее полигамии. Вопреки тому, что утверждают мусульманские комментарии (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый), полигамия, похоже, не была распространенным социальным обычаем в доисламской Мекке (qv) и Медине (qv, cf.Sabarī, Tafsir, vii, 534 ad q 4: 3; Штерн, Брак, 62, 70, см. Предсламическую арабию и qur'ān). Приказ 4: 3 о вступлении в брак с более чем одной женщиной в то же время, по-видимому, вызван особыми историческими обстоятельствами в Медине: несправедливое обращение с женскими подопечными их опекунов. Пророку уделяется особое внимание количеству жен, которые он мог бы взять (см. Жены пророка): изначально для него не было предела, но в определенный момент в его карьере в Медине ему было запрещено снова жениться (q 33:50, 52, см. Случаи откровения). Сокращение брака Коран предполагает, что браку предшествует предложение о браке, называемое khiṭba (q 2: 235), которое жених должен сделать для опекуна женщины. Охранник женщины составляет от нее брачный контракт ('qqdat al-nikāḥ) и должен обеспечить, чтобы он был выполнен (см. Контракты и союзы, разрывы трестов и контрактов). Поэтому его называют «тем, у кого в руке есть брачный союз» (д. 2: 237). Несмотря на опосредованность, брак считается юридическим соглашением, заключенным между мужчиной и самой женщиной, называемым mīthāq ghalīẓ, «твердой связью» в 4:21. Важным элементом брачного контракта является марионетка (q.v.), которая становится собственностью невесты. Во времена Муψаммада иногда иногда брали деньги за помолвку, иногда позже (q 2: 236-7). Брак не определенно завершается до его завершения, благодаря которому все юридические последствия становятся эффективными. Предпосылкой для вступления в брак является то, что партнеры достигли брачного возраста (q 4: 6), что большинство экзегетов приравнивается к началу полового созревания (ḥulum, ḥayāḍ, см. Motzki, Volwassen, 56-8). Правовые последствия брака По брачному контракту половой акт между партнерами становится законным, и оба имеют право наследовать друг от друга (q 4:12, для акций, см. Наследование). Кроме того, у каждого партнера по браку есть определенные обязательства: жена обязана предоставлять мужскому супругу половое сношение, если только желает, кроме как во время менструации (qv), времени ее обязательного поста (qv) и во время паломничества (qv; ḥajj, q 2 : 187, 197, 222-3), и она должна признать власть своего мужа (qv; q 2: 228; 4:34). Муж обязан отдать своей жене из-за нее мошенничество, которое остается исключительно ее собственностью (qv), а также обеспечивать одежду, питание и жилье для нее и их совместных детей (q 2: 233, 240; см. Обслуживание и Содержание). Финансовые подарки, которые получает женщина, являются главной причиной для ее супружеских обязательств, упомянутых выше (q 4:34, см. Также подарочную подачу). Особой особенностью или эффектом брака является то, что он делает рабыню «целомудренной» ¶ (мукана), что означает, что в результате брака с мусульманином (свободным или рабом) половое сношение с другими становится для нее запрещенным (q 4:25) , Таким образом, рабы не обязательно считаются целомудренными, поскольку они считаются собственностью их владельцев, которые могут использовать их сексуально, будь то наложница или принуждение их к проституции (q 24:33). Брак обуздывает такую ​​власть владельца (см. Motzki, Muḥṣanāt, 199-201). Несколько ранних экзегентов пытались найти доказательства в q 4:24 для формы брака, названной nikāḥ al-mut'a, «брак наслаждения», который значительно отличается от обычного брака, описанного во всем Коране, в том, что он ограничен во времени и закончен Последствия и показывает особенности, которые делают его похожим на проституцию (см. Временный брак). То, что такой тип брака имеет значение в п. 4:24, маловероятно, однако, с учетом правил брака, распространяемых Кораном в целом (см. Моцки, Муханат, 201, 212, предмет полностью изучается в Грибеце , Странные парни и С. Хари, Закон желания). Развод ... Вывод Влияние куранских идей и правил, касающихся брака и развода, может быть понято только путем рассмотрения их в контексте арабского общества в шестом веке в. До ислама арабы (q.v.) выходили замуж и разводились по неписаным правилам обычного права (для социологической теории, объясняющей особенности арабской брачной системы, см. Motzki, Dann machte, 613-8). Однако эти правила были лишь элементарными и могли варьироваться в зависимости от региона или племени. Независимо от того, соблюдаются ли они, зависит от авторитета отдельных лиц и групп. В такой системе бессильные (см. Власть и импотенция) рискуют стать проигравшими; Женщины (особенно сироты и вдовы) и рабы были особенно уязвимы. Судебные правила брака и развода представляли собой значительное изменение во многих отношениях. Они обеспечивали фиксированный набор норм для всех мусульман, поддерживаемых божественной властью и осуществляемых сообществом. Обычная практика, которая не соответствовала этим нормам, была запрещена. Таким образом, юридическая определенность была усилена. Кроме того, бессильные люди, такие как женщины и рабы, были более эффективно защищены, и их положение улучшилось по правилам и предложениям qur'ānic (см. Границы и предписания). Тот факт, что бриллианты были переданы невесте вместо ее родственников-мужчин, а также возможность смешанных браков между мусульманскими рабами и (белыми) свободными людьми, должны даже считаться революционными нововведениями в арабском обществе того времени.

The social institution through which a man and a woman are joined in a social and legal dependence for the purpose of forming and maintaining a family (q.v.), and the regulated dissolution of such a union. Both marriage and divorce are legal issues extensively dealt with in the Qurʾān (see law and the qurʾān ). Marriage ¶ between a man and a woman is called nikāḥ. In most cases, the verb nakaḥa, “to marry,” is used to denote men marrying women, but in one case, also women marrying men. Giving a woman away in marriage is ankaḥa when there is mention of a father or guardian (see guardianship ), zawwaja when God is mentioned. The marriage partners are both called zawj (pl. azwāj), the husband also baʿl (pl. buʿūla). Divorce is called ṭalāq; the corresponding verb ṭallaqa, “to divorce,” always occurs with men as the subject of the verb. Marriage Aims of marriage (1) In the Qurʾān, marriage is, first of all, the favored institution for legitimate sexual intercourse between a man and woman (the secondary institution being concubinage; see concubines; sex and sexuality). This is obvious from the different rules concerning marriage as well as behavior prescribed in dealing with the other sex (see social interactions ), condemnation and punishment of illegal sexual intercourse (see adultery and fornication ) and the fact that even partnership between men and women in paradise (q.v.) is thought to have the form of marriage (e.g. q 2:25; 44:54). Chastity (q.v.) is one of the cardinal virtues demanded of Muslims (see virtues and vices, commanding and forbidding ). To marry is therefore desirable for every member of the community of believers, even for slaves ( q 24:32; see slaves and slavery ). (2) Marriage is a means to strengthen the relationship between different individuals and groups of the community (see social relations ), and the prohibition of intermarriage is a means to prevent relationships between certain individuals and groups ( q 2:221; 4:24-5; 5:5; 24:3, 26; 60:10; see community and society in the qurʾān ). (3) Marriage is seen as a necessary ¶ institution to secure the reproduction of the community and to guarantee the offspring an effective upbringing ( q 4:1; 7:189; 16:72; 17:24; see children ). (4) The marriage relationship is the most elementary form of society, the nucleus which is thought to guarantee for its individual members a harmonious life because of the physical and mental support which husband and wife give each other ( q 30:21). (5) Marriage serves as an institution to support or protect female members of the community who have lost the backing of their family, such as orphans (q.v.) and widows ( q 4:3, 127; see widow; women and the qurʾān). Marriage partners There are rules concerning the choice of partners, largely formulated from the perspective of Muslim men (see patriarchy; gender; feminism and the qurʾān). Certain groups of people are forbidden (q.v.), others permitted, the criteria being religion, relationship, social status and moral behavior (see prohibited degrees ). Forbidden are: heathens (polytheists; q 2:221; 60:10; see polytheism and atheism ); close blood relatives (see blood and blood clot; kinship); the corresponding milk (q.v.) relatives (see fosterage ); close in-laws; previous partners of ascendants or descendants; two sisters at the same time ( q 4:22, 23; see sister ); and fornicators or adulterers (the latter may, however, intermarry or marry heathens; q 24:3, 26). The fact that heathens (see idolatry and idolaters; belief and unbelief) and adulterers are prohibited as marriage partners for chaste Muslims carries the consequence that existing marriages must be terminated if one of the spouses falls into such a category ( q 60:10). Permitted are: Muslims, women of the People of the Book (q.v.), the parallel cousins from among the close relatives and slaves (even ¶ for freemen and freewomen) provided they are chaste ( q 2:221; 4:24-5; 5:5; 24:32; 33:50). Furthermore, the number of partners is mentioned in the Qurʾān: Men may marry up to four women at the same time, provided they think they are able to treat them equally ( q 4:3; for the syntactic problems of the verse cf. Motzki, Muḥṣanāt, 207-10). In view of the doubts which q 4:129 expresses about an individual's ability to really meet this condition, some have argued that monogamy seems to be preferred to polygamy. Contrary to what Muslim commentaries claim (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval ), polygamy does not seem to have been a prevalent social custom in pre-Islamic Mecca (q.v.) and Medina (q.v.; cf. Ṭabarī, Tafsīr, vii, 534 ad q 4:3; Stern, Marriage, 62, 70; see pre-islamic arabia and the qurʾān ). q 4:3's injunction to marry more than one woman at the same time appears to have been prompted by special historical circumstances in Medina: the unfair treatment of female wards by their guardians. The Prophet is granted special consideration concerning the number of wives he might take (see wives of the prophet ): originally, there was no limit for him, but at a certain moment in his career in Medina, he was forbidden to marry again ( q 33:50, 52; see occasions of revelation ). The contraction of marriage The Qurʾān presupposes that a marriage is preceded by a marriage proposal, called khiṭba ( q 2:235), which the suitor has to make to the woman's guardian. The guardian of the woman draws up the marriage contract ( ʿuqdat al-nikāḥ) on her behalf and must ensure that it is fulfilled (see contracts and alliances; breaking trusts and contracts). He is, therefore, called “the one who has the marriage con-¶ tract in his hand” ( q 2:237). Although mediated, the marriage is considered a legal agreement concluded between the man and the woman herself, called a mīthāq ghalīẓ, “firm bond,” in q 4:21. An important element of the marriage contract is the bridewealth (q.v.), which becomes the bride's property. In Muḥammad's time, the bridewealth was sometimes fixed at the betrothal, sometimes later ( q 2:236-7). The marriage is not definitely concluded until its consummation, through which all legal consequences become effective. A prerequisite of the consummation of marriage is that the partners have reached the marriageable age ( q 4:6), which most exegetes equate with the beginning of puberty ( ḥulum, ḥayāḍ; cf. Motzki, Volwassen, 56-8). The legal consequences of marriage By the marriage contract, sexual intercourse between the partners becomes legitimate and both are entitled to inherit from each other ( q 4:12; for the shares, see inheritance ). Additionally, each marriage partner has certain obligations: The wife is obliged to grant her husband sexual intercourse whenever he wishes except during her menstruation (q.v.), the time of her obligatory fasting (q.v.) and during the pilgrimage (q.v.; ḥajj, q 2:187, 197, 222-3), and she must accept her husband's authority (q.v.; q 2:228; 4:34). The husband is liable to give to his wife the bridewealth due to her, which remains exclusively her own property (q.v.), and to provide clothes, food and lodging for her and their joint children ( q 2:233, 240; see maintenance and upkeep ). The financial gifts that the woman receives are the prime reason for her marital obligations mentioned above ( q 4:34; see also gift-giving ). A special feature or effect of marriage is that it makes a slave woman “chaste” ¶ ( muḥṣana), meaning that by a marriage to a Muslim (free or slave), sexual intercourse with others becomes prohibited for her ( q 4:25). Slaves are thus not necessarily considered to be chaste because they are deemed to be the property of their owners who can use them sexually, be it as concubines or by forcing them into prostitution ( q 24:33). Marriage curbs such power of the owner (see Motzki, Muḥṣanāt, 199-201). A few early exegetes tried to find evidence in q 4:24 for a form of marriage called nikāḥ al-mutʿa, “marriage of enjoyment,” which differs considerably from the regular marriage described throughout the Qurʾān in that it is limited in time and legal consequences, and shows peculiarities which makes it appear close to prostitution (see temporary marriage ). That such a type of marriage is meant in q 4:24 is improbable, however, in view of the rules of marriage propagated by the Qurʾān as a whole (cf. Motzki, Muḥṣanāt, 201, 212; the subject is fully treated in Gribetz, Strange bedfellows and S. Haeri, Law of desire). Divorce ... Conclusion The impact of the qurʾānic ideas and rules concerning marriage and divorce can only be understood by viewing them within the context of Arabian society during the sixth century c.e. Before Islam, Arabs (q.v.) married and divorced according to unwritten rules of customary law (for a sociological theory explaining the peculiarities of the Arab marriage system see Motzki, Dann machte, 613-8). These rules, however, were only elementary and could vary according to region or tribe. Whether they were observed depended on the authority of the individuals and groups involved. In such a system the powerless (see power and impotence ) ran the risk of becoming losers; women (especially orphans and widows) and slaves were particularly vulnerable. The qurʾānic rules of marriage and divorce represented an important change in many respects. They provided a fixed set of norms for all Muslims, backed by divine authority and enforced by the community. Customary practices which were inconsistent with these norms were prohibited. In this manner, legal certainty was enhanced. Additionally, powerless individuals, such as women and slaves, were more effectively protected and their situation was improved by the qurʾānic rules and suggestions (see boundaries and precepts ). The fact that the bridewealth was given to the bride instead of to her male relatives, together with the possibility of intermarriage between Muslim slaves and (poor) free people, must even be considered revolutionary innovations in the Arab society of the time.

---

Primary

• Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir
• Jalālayn

Secondary

• A. Gribetz, Strange bedfellows.
• Mutʿat al-nisāʾ and mutʿat al-ḥajj. A study based on Sunnī and Shīʿī sources of tafsīr, ḥadīth and fiqh, Berlin 1994
• S. Haeri, Law of desire. Temporary marriage in Shi'i Iran, Syracuse, NY 1989
• S. Kohn, Die Eheschließung im Koran, London 1934
• H. Motzki, Dann machte er daraus die beiden Geschlechter, das männliche und das weibliche… (Koran 75:39) — Die historischen Wurzeln der islamischen Geschlechterrollen, in J. Martin/R. Zoepffel (ed.), Aufgaben, Rollen und Räume von Frau und Mann, Freiburg 1989, 607-41
• id., Geschlechtsreife und Legitimation zur Zeugung im frühen Islam, in E.W. Müller (ed.), Geschlechtsreife und Legitimation zur Zeugung, Freiburg 1985, 479-550
• id., Volwassen worden in de vroeg-islamitische periode. Maatschappelijke en juridische gevolgen, in Sharqiyyāt 6 (1994), 55-70
• id., Wal-muḥṣanātu mina n-nisāʾi illā mā malakat aimānukum (Koran 4:24) und die koranische Sexualethik, in Der Islam 63 (1986), 192-218
• G.H. Stern, Marriage in early Islam, London 1939

Motzki, Harald, “Marriage and Divorce”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00111>