Комментаторы Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 24: Строка 24:


== Требования к толкователям Корана ==
== Требования к толкователям Корана ==
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие приобрести [[знания]]. Он сказал: «''Если бы вы изучили [[Писание]] [[Аллах]]а, то нашли бы в нём всё необходимое''». Люди ответили: «''Мы уже [[Изучение Корана|изучили Коран]]''». Он сказал: «''Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою [[жизнь]] и жизни ваших [[Дети|детей]]''». Они спросили: «''Что это значит, Абу ‘Али?''» Он пояснил: «''Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref>.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие приобрести [[знания]]. Он сказал: «''Если бы вы изучили [[Писание]] [[Аллах]]а, то нашли бы в нём всё необходимое''». Люди ответили: «''Мы уже [[Изучение Корана|изучили Коран]]''». Он сказал: «''Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою [[жизнь]] и жизни ваших [[Дети|детей]]''». Они спросили: «''Что это значит, Абу ‘Али?''» Он пояснил: «''Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref><!--НПК_Кто может?-->.


[[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''В [[коранические науки]] можно углубляться как в безбрежное [[море]]''». Он же говорил: «''Эти [[науки]] — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}.
[[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''В [[коранические науки]] можно углубляться как в безбрежное [[море]]''». Он же говорил: «''Эти [[науки]] — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}<!--НПК_Кто может?-->.


[[Аз-Заркаши]] сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается словами Аллаха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] безо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref>.
[[Аз-Заркаши]] сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается словами Аллаха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] безо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref><!--НПК_Кто может?-->.


== Религиозные дисциплины ==
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}<!--НПК_Кто может?-->: '''[[лексикология]]''' (''люга''), позволяющая постичь значения слов; '''[[синтаксис]]''' (''нахв''), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы,; '''[[морфология]]''' (''тасриф''), изучающая модели слов и породы глаголов; '''[[словообразование]]''' (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق‎-->), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о '''значениях''' (''ма‘ани''), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о '''фигурах речи''' (''бади‘''), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об '''изъяснении''' (''байан''), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о '''[[Чтения Корана|традициях чтения]]''' Корана (''кираат̈''), с помощью которой постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим<!--НПК_Кто может?-->; '''основы [[религии]]''' (''усуль ад-дин''), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями<!--НПК_Кто может?-->; '''основы [[Законовед|законоведения]]''' (''усуль аль-фикх''), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста<!--НПК_Кто может?-->; '''[[причины ниспослания]]''' (''асбаб ан-нузуль'') и коранические '''[[повествования]]''' (''кисас''), знание которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан<!--НПК_Кто может?-->; наука об '''[[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]]''' (''насих ва мансух''), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе<!--НПК_Кто может?-->; '''законоведение''' (''фикх''), позволяющее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов [[поклонения]] и взаимоотношений между людьми<!--НПК_Кто может?-->; наука о '''[[хадис]]ах и их терминологии''' (''мусталях ‘ильм аль-хадис''), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения<!--НПК_Кто может?-->; '''интуиция''' (''маухиба''), которую Аллах дарует кому пожелает<!--НПК_Кто может?-->.
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}.
 
Первая из них — '''[[лексикология]]''' (''люга''), которая позволяет постичь значения слов. [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] говорил: «''Ни одному из тех, кто верует в Аллаха и в [[Последний день]], не дозволено рассуждать о Писании Аллаха, если он не владеет [[Арабский язык|говорами]] [[араб]]ов''». Комментируя эти слова, имам [[ас-Суйути]] пишет: «''Причём недостаточно знать только самые основы этой науки, ибо слово может быть [[Многозначность в Коране|многозначным]], а он в таком случае будет знать только одно из значений, в то время как в тексте слово будет иметь другое значение''».
 
Вторая — '''[[синтаксис]]''' (''нахв''). Значения слов изменяются и преобразуются с изменением его грамматической формы, и это нельзя не учитывать. Абу ‘Убайд в ''Фад̣аиль аль-К̣ур’а̄н'' сообщил, что [[Аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] как-то спросили о человеке, который изучает арабский язык, чтобы хорошо говорить на нём и тем самым выправить чтение Корана. Аль-Хасан сказал: «''Хорошо, что он учит язык. Ведь человек, читая Коран, может неверно произнести аят и [[Неверие|погибнуть]] из-за этого''».
 
Третья — '''[[морфология]]''' (''тасриф''), которая изучает модели слов и породы глаголов. Известный филолог и комментатор Корана [[Ибн Фарис аль-Казвини]] сказал: «''Кто прошёл мимо этой науки, тот прошёл мимо главного, ведь если, допустим, встречается слово [[Семантика Корана|неясного значения]], то в совокупности своих форм оно становится ясным во всех своих составляющих''».
 
Четвёртая — '''[[словообразование]]''' (''иштик̣а̄к̣'').<!-- اشتقاق‎--> Если слово может быть образовано от двух разных корней, его смысл может меняться в зависимости от этого. Например, арабское слово ''масих̣'' («[[мессия]]») может быть образовано от слов ''сийах̣а'' («странствование») и ''масх̣'' («помазание»).
 
Пятая, шестая и седьмая — науки о '''значениях''' (''ма‘ани''), '''изъяснении''' (''байан'') и '''фигурах речи''' (''бади‘''). С помощью первой из них познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла, с помощью второй — особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого, а с помощью третьей — способы украшения речи. Эти три науки, по словам имама ас-Суйути, «составляют науку о [[Красноречие|красноречии]], которая есть один из первых столпов толкователя, ибо она необходима, чтобы не нарушить приметы [[Неподражаемость Корана|неподражаемости]], которая познается с помощью этих дисциплин». Знаменитый хорезмский филолог [[Сирадж ад-дин ас-Саккаки]] сказал: «''Узнай, что неподражаемость Корана — вещь удивительная, она может быть осознана, но не описана, как верность размера стиха, которая осознаётся, но не поддаётся описанию, или как навигация. А если человеку не дано безупречное чутьё, то познать неподражаемость он может, только освоив две науки — науку о значениях и науку об изъяснении''».
 
Восьмая — наука о '''[[Чтения Корана|традициях чтения]]''' Корана — кираатах. С её помощью постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим.
 
Девятая — '''основы [[религии]]''' (''усуль ад-дин''). Комментатор при толковании неочевидных аятов нуждается в знании основных исламских воззрений, потому что некоторые аяты, на первый взгляд, указывают на то, что в действительности нельзя приписывать Аллаху. И необходимо знать, что в мусульманских убеждениях недопустимо, что — обязательно, а что — дозволено.
 
Десятая — '''основы [[Законовед|законоведения]]''' (''усуль аль-фикх''). Эта наука учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста.
 
Одиннадцатая — '''[[причины ниспослания]]''' (''асбаб ан-нузуль'') и коранические '''[[повествования]]''' (''кисас''). Знание этих наук позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан.
 
Двенадцатая — '''[[Отмена заповедей|отменяющее и отменённое]]''' (''насих ва мансух''). Изучив эту науку, толкователь может установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе.
 
Тринадцатая — '''законоведение''' (''фикх''), которое позволяет извлекать из коранических аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов [[поклонения]] и взаимоотношений между людьми.
 
Четырнадцатая — '''наука о [[хадис]]ах и их терминологии''' (''мусталях ‘ильм аль-хадис''). Хадисы, составляющие вторую часть Божьего откровения, играют важнейшую роль в толковании Корана, и комментатор должен различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные, восходящие, прерванные, отосланные и другие сообщения.
 
Пятнадцатая — '''интуиция''' (''маухиба''), которую Аллах дарует кому пожелает. Для обретения интуиции человек должен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха, Который одаряет богобоязненных и искренних рабов без расчёта.


== Список комментаторов Корана ==
== Список комментаторов Корана ==

Версия от 17:57, 18 февраля 2021

Комментаторы Корана
теги: -
ключевые слова: комментаторы Корана
см. также: толкование Корана: наука, источники, история, правила, виды, список тафсиров

Толкователи Корана

История

Первым, кто истолковывал коранические аяты был пророка Мухаммада ﷺ. Среди его сподвижников наиболее известными комментаторами поколения были ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), Ибн Ма­с‘уд (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). Вокруг некоторых из них нача­ли скла­дываться школы таф­си­ра (мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая). В своих толкованиях сподвижники нередко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию.

Среди табиинов комментированием свя­щенной кни­ги занимались Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), Муджахид ибн Джабр (ум. 722), ‘Икрима аль-Бар­ба­ри (ум. 723), Тавус ибн Кайсан (ум. 724), ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732), Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753), ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Традици­онно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида ибн Джабра.

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[1].

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[1]. Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись[2].

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — ме­ди­ци­ны, фи­зи­ки, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди (1903–1979) ко­ра­нические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обу­строй­ст­ва со­вре­мен­ных об­ществ[1].

Требования к толкователям Корана

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он сказал: «Если бы вы изучили Писание Аллаха, то нашли бы в нём всё необходимое». Люди ответили: «Мы уже изучили Коран». Он сказал: «Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою жизнь и жизни ваших детей». Они спросили: «Что это значит, Абу ‘Али?» Он пояснил: «Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны»[3].

Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «В коранические науки можно углубляться как в безбрежное море». Он же говорил: «Эти науки — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет»[4].

Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других»[4]. Правдивость этого высказывания подтверждается словами Аллаха: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то» [7:146]. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана»[5].

Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах[6]: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы,; морфология (тасриф), изучающая модели слов и породы глаголов; словообразование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о значениях (ма‘ани), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об изъяснении (байан), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о традициях чтения Корана (кираат̈), с помощью которой постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим; основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; основы законоведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), знание которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позволяющее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.

Список комментаторов Корана

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2008.
  2. ↑ Кулиев, 2010, с. 276.
  3. ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 37. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 ас-Суйути, p. 78.
  5. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр аль-мансур. — 3/562. (ар.)
  6. ↑ ас-Суйути, p. 75-78.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкователи_Корана
  • Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Комментаторы_Корана&oldid=50928