Эпоха невежества

Эпоха невежества

по-арабски: الجاهلية

в Коране: 3:154; 5:50; 33:33; 48:26

теги: -

ключевые слова: джахилия, джахилийя, джахилиййа

см. также: доисламская Аравия, ханиф, язычество

Эпо́ха неве́жества (ар. ُالجَاهِلِيَّة‎ [‎аль-джа̄хилиййат̈]‎) — период невежества и неверия, который дли­лся около полутора или двух столетий, непосредственно перед началом пророческой миссии Му­хам­ма­да ﷺ.

Этимология

Слово джа́хилиййа произходит от глагола джахиля (جَهِلَ‎), означающего «быть невежественным, не знающим чего-либо». Слово джахль («невежество») является антонимом слова ‘ильм («зна­ние»). В Коране лексическое значение данного слова можно встретить в суре аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои») : О те, которые уверовали! Если нечестивец принесёт вам весть, то разузнайте, что­бы не поразить по незнанию [би-джахалятин] невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном. [49:6]. А в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сказано: Он сказал: „Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд [мин-аль-джахилин]“. [2:67]. Также человека, не обладающего ис­тин­ными знаниями об исламе называют «невеждой» (جَاهِلٌ [джа̄хиль]‎).

Джахилийя упоминается в Коране и в этимологическом значении. В суре аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») сказано: Неужели они хотят суда времен джахилийи? И кто выше Аллаха, дабы выно­сить судебные решения для людей верующих. [5:50]. Также термин джахилиййа упоминается в суре аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы»): Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжа­лись во времена первого невежества [33:33]. В качестве примеров упоминания джахилиййи в Сунне мо­жно привести хадис, переданный в сборниках аль-Бухари и Муслима, в котором говорится, что про­рок Мухаммад ﷺ сказал сподвижнику Абу Зарру , обидевшему другого спод­виж­ни­ка: «Во­ис­ти­ну, ты человек с пережитком джахилиййи». В другом хадисе сказано: «Самыми ненавистными для Аллаха людьми явля­ют­ся трое: отклонившийся от веры, который находится на Заповедной территории (Харам); человек, стремящийся к со­хра­не­нию обыча­ев джахилиййи в исламе; тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права». Ещё в одном хадисе, в кото­ром рассказывается о словесной перепалке, имевшей место среди сподвижников, передается, что Пророк ﷺ о них сказал: «По­че­му (они произносят) слова эпохи джахилиййи?». А в хадисе, приводимом в сборнике Муслима сказано: «Четыре поступка в моей общи­не (умме) из деяний джахилиййи, которые люди не оставляют: хвастовство своим положением в обществе, поношение про­ис­хож­де­ния другого человека, прошение дождя у звёзд и оплакивание умершего недозволенным образом».

Согласно некоторым историографам, этот термин больше всего употребляется по отношению к периоду, предшествующему про­ро­че­ст­ву Мухаммада ﷺ, когда арабские племена опустились до язычества, поклонялись идолам и наполнили ими священную Ка‘бу. А что касается происхождения слова ‘араб, то в переводе с арабского оно означает «бесплодная земля, где нет ни воды, ни растений», «пустыни», «пустынные земли». Этим словом с древнейших времён называли как сам Аравийский полуостров, так и людей, вы­бра­в­ших эту землю местом своего обитания. С запада Аравийский полуостров омывают воды Красного моря, и на западе же он граничит с Синайским полуостровом, с востока он граничит с целым рядом районов южного Ирака и омывается водами Персидского залива, на юге его омывают воды Аравийского моря, являющегося частью Индийского океана, а на севере Аравийский полуостров грани­чит с Шамом (Левантом) и некоторыми районами Ирака. Его площадь по разным оценкам составляет от миллиона до миллиона трёхсот ты­сяч квадратных миль.

Религии

Термин джахилиййа появился в исламе как противоположность Эпохе пророчества, так как перед началом пророческой миссии Му­хам­ма­да ﷺ большинство арабов поклонялось идолам, принося им дары в качестве жертвоприношения. Ислам освободил их от уни­же­ния перед идолами и призвал к поклонению Творцу всего сущего, избавил их от несправедливости и мрака неверия и привёл к спра­вед­ли­вос­ти и свету ислама.

Согласно исламской истории, большинство жителей Аравии были многобожниками, хотя встречались среди них иудеи и христиане. Также среди них были солнцепоклонники, почитатели звезд и другие, но все эти люди среди арабов представляли религиозные мень­шин­ст­ва. В Аравии оставались и некоторые ханифы (ар. ُاَلْحُنَفَاء‎ — аль-хунафа́’‎), сохранившие учение пророков Ибрахима (Ав­ра­ама) и его сына Исма‘иля (Измаил) о Единобожии. В отличие от арабов-язычников, ханифы были монотеистами, по­кло­ня­лись только Всевышнему Аллаху и отвергали язычество.

В Аравии находился первый Дом на земле — Священная Ка‘ба. Первоначально Ка‘бу построил пророк Адам , однако во время по­то­па она была разрушена и восстановлена уже пророками Ибрахимом и Исма‘илем . До появления первых идолов на Ара­вий­ском по­лу­ост­ро­ве арабы долгое время исповедовали Единобожие, поклонялись Аллаху, совершали обход вокруг Ка‘бы, совершали па­лом­ничество (хаджж). А первым человеком, который привёз в Мекку идола и призвал людей к поклонению ему, был ‘Амр ибн Лю­хай. Отправившись однажды в Шам, ‘Амр прибыл в место, называемое Мааб, и увидел там одно племя, которое поклонялось идо­лам. Когда ‘Амр спросил у них, какая польза от этих идолов, и зачем они поклоняются им, они ответили: «Мы просим у них помощи, ни­спо­слания дождя, и благодаря им ниспосылается дождь». Тогда ‘Амр попросил у них одного идола, чтобы отвезти его в Мекку. Они со­гла­сились и отдали ему одного идола по имени Хубал. ‘Амр привез этого идола в Мекку и установил его там. Затем он призвал лю­дей поклоняться этому идолу. И невежественные люди, поддавшись этому призыву, стали поклоняться Хубалу. После этого идо­ло­пок­лон­ни­че­ст­во распространилось по Мекке, а потом и среди за его пределами.

В Коране сказано, что язычники верили в Аллаха, однако они считали, что идолы, которым они поклоняются, приблизят их к Аллаху: «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и по­мо­щни­ков, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». [39:3]. И многие мно­гобожники объясняли основную причину поклонения идолам тем, что их отцы поклонялись им. Всевышний Аллах в Коране об этом сказал: Они сказали: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам“. [43:22]. Таким об­ра­зом, на Аравийском полуострове правильное представление о Боге и благонравии имели некоторые верующие из числа «людей Пи­са­ния», а также малочисленные арабы-ханифы.

Социальное положение

Пустыни Аравии являлись своеобразной естественной неприступной крепостью, не позволявшей иноземцам занимать эти земли и распространять на них свою власть и влияние. Поэтому арабы смогли сохранить такие врожденные качества человека как храбрость, щедрость, оказание помощи нуждающемуся и притеснённому. Но с другой стороны, под влиянием наущений сатаны и по причине от­да­ления от учения пророков Ибрахима и Исма‘ила , у арабов появились такие пороки как племенной фанатизм, бахвальство сво­им родом, распитие спиртных напитков и увлечение азартными играми. Также вследствие борьбы за редкие пастбища, пло­до­род­ные земли и оазисы на Аравийском полуострове часто возникали межплеменные войны, как, например, война «Дахис и аль-Габра’», дли­вша­яся около сорока лет (по другой версии — около ста лет).

Арабское общество состояло из нескольких социальных слоёв, положение которых было различным. Так, например, в знатных семьях женщина занимала высокое положение и пользовалась большой свободой, влиянием и уважением, вследствие чего ради защиты её чести легко могла быть пролита кровь. Вместе с тем мужчина, бесспорно, считался главой семьи, и слово его было решающим. Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наблюдением опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояли дела среди знати, что же касается прочих социальных слоёв, то связи между принадлежавшими к этим сло­ям мужчинами и женщинами мы можем охарактеризовать не иначе как безнравственность, бесстыдство и разврат. В целом, пре­лю­бо­дея­ние (зина) было широко распространённым явлением среди всех слоёв общества, и здесь мы не можем выделить какую-то одну группу или прослойку, воздерживались же от этого лишь те, кому заниматься подобными делами не позволяло чувство собственного достоинства. Свободные женщины находились в более выгодном положении, чем рабыни, которые являлись настоящим бедствием. Очевидно, что большинство людей, живших в эпоху джахилиййи, не считало для себя позорной причастность к этим непристойным поступкам.

Стоит обратить внимание и на то, что арабы до ислама лишали женщин многих прав, в том числе права на получение доли в нас­лед­ст­ве, а в некоторых случаях девочек живыми закапывали в землю. Ислам строго осудил и запретил такие поступки периода не­ве­же­ст­ва и вернул женщине все её права.

Политическая ситуация

Аравия считается пустынным регионом, поэтому оседлый образ жизни был в основном у жителей Хиджаза, Ямамы и Йемена, а боль­шинство жителей данного полуострова в поисках пастбищ и воды для своего скота вели кочевой образ жизни. Поэтому кочующие бе­ду­ины ради улучшения условий жизни иногда выезжали за пределы полуострова, направляясь в сторону Ирака, Шама и Эфиопии, а потом многие из них поселялись в этих областях.

С целью сохранения сфер своего влияния или взаимовыручки арабские племена часто вступали друг с другом в союз (хильф). Часто союзные племена воевали против своих противников и эти войны приносили очень много бед и страданий арабам. К наиболее из­ве­ст­ным союзам относится Хильф аль-фудуль («Союз чести»). Это произошло, вскоре после того как жители Мекки едва оправились после войны аль-Фиджар («Нечестивой войны»), которая отрицательно сказалась на моральном духе мекканского общества, дала по­чув­ст­во­вать его слабость и уязвимость. И в это время в Мекку приехал чужестранец и привёз с собой кое-какие товары на продажу. Аль-‘Ас ибн Ваиль (житель города) взял у него товар и отказался платить. Чувствуя свою беспомощность, тот человек обратился к народу Мек­ки с просьбой помочь ему, но никто не ответил. Тогда он в отчаянии взобрался на гору Джабаль Абу Кубайс, откуда умолял народ Мек­ки вступиться за него. На его призыв ответил аз-Зубайр ибн ‘Абд аль-Мутталиб, который собрал старейшин племени Курайш в доме ‘Абдуллаха ибн Джудана из рода Бану Тайим. Они согласились помочь и поддержать всякого притесняемого, независимо от того, из какого он племени. Пророк ﷺ был тогда молодым человеком и сопровождал своих дядей во время заключения договора. Годы спу­стя, когда он уже был признан пророком, Мухаммад ﷺ говорил о союзе Хильф аль-фудуль следующее: «Я присутствовал на со­бра­нии „Союза чести“, состоявшемся в доме ‘Абдуллаха ибн Джудана… Я настолько был доволен этим собранием, что если бы мне дали рыжих верблюдов, то я не обрадовался бы больше. Если бы меня пригласили в это общество даже сейчас, то я вновь бла­го­ск­лон­но отнёсся бы к этому предложению».

Таким образом, положение арабов во внутренних районах Аравии характеризовалось отсутствием прочных связей между ними и часто определялось межплеменными конфликтами, а также расовыми и религиозными противоречиями, так что один поэт даже сказал: «Я родом из племени газийа: если оно собьётся с пути, то, собьюсь и я, а если пойдёт верным путём, то и я последую им». У этих людей не было ни царя, который обеспечивал бы их независимость, ни того, к кому они могли бы обратиться и на кого могли бы положиться в трудный час. Тем не менее арабы высоко ценили и уважали правителей Хиджаза, считая их правителями и хранителями религиозного центра. Фактически это правление одновременно являлось и светским, и религиозным лидерством. Они правили арабами как ре­ли­ги­оз­ные лидеры, управляя Заповедной территорией Мекки (Харам) прилегающими к нему территориями в целях обеспечения интере­сов паломников, которые прибывали к Ка‘бе, и распространяя действие религиозного закона Ибрахима . У них были свои органы уп­рав­ле­ния, которые напоминали собой парламентские структуры, однако их власть была слишком слабой и не могла выдержать тяж­ких ис­пы­та­ний, что стало совершенно очевидным в период нашествия эфиопов на Мекку.

Что же касается регионов, граничивших с владениями иноземцев, то они были слабы и находились в состоянии крайнего упадка. Лю­ди, на­се­лявшие их, являлись хозяевами или рабами, правителями или подданными. Хозяева, особенно иноземцы, пользовались все­ми права­ми, тогда как у рабов были только обязанности. Точнее говоря, подданные представляли собой нечто вроде сельско­хозяйст­вен­ных угодий, которые должны были снабжать правителей урожаем, правители же использовали эти угодья для удовле­творе­ния соб­ст­вен­ных же­ла­ний, превращая их в объект притеснений и враждебных посягательств. Что же касается людей, то они блу­жда­ли, будто слепые, под­вер­га­ясь всевозможным притеснениям, не имея возможности ни роптать, ни жаловаться, и молча снося все­возмож­ные не­спра­вед­ли­вос­ти и мучения. Власть не ограничивалась ничем, а права людей полностью ущемлялись. Племена, жившие по­бли­зо­сти от этих регионов, находились в неустойчивом положении и зависели от чужих прихотей и целей, в результате чего ока­зывались под вли­янием то Ирака, то Шама.

Экономическое положение

В эпоху джахилиййи экономика арабов в сельскохозяйственной отрасли выражалась в разведении верблюдов, лошадей и овец; в вы­ра­щи­ва­нии зерновых, таких как пшеница и ячмень, а также фиников и винограда, в основном, на юге полуострова. Большинство ара­бов вело оседлый образ жизни, довольно скученно населяя оазисы и долины пересыхающих рек (вади), где имелись снабжавшие их водой колодцы. Оседлые арабы занимались скотоводством на опустыненных пастбищах и земледелием на более увлажнённых участках в до­ли­нах. Они разводили сады, в которых выращивали большей частью стойкую к длительной засухе финиковую пальму. Бедуины жи­ли в переносных шатрах, оседлые арабы — в глинобитных домах. Города могли обноситься каменными стенами.

Экономика курайшитов в Мекке опиралась на торговлю с византийцами, персами и эфиопами, а также с арабскими племенами, жи­ву­щи­ми на полуострове. Они стали влиятельными перевозчиками товаров между странами, граничащими с севером Аравийского по­лу­ост­ро­ва и его югом. Даже в Коране упоминается торговля курайшитов, как одна из милостей, оказанных им Всевышним Аллахом. Так, в суре К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») в контексте рассказа о заботе о курайшитах, говорится о единении курайшитов во время их зимних и летних поездок. По поводу данной суры толкователи Корана указали на то, что Всевышний Аллах помог мекканцам организовать выгодные торговые поездки зимой в Йемен, а летом — в Шам [106:2].

Что же касается ремёсел и производства, то, как отмечают некоторые авторы, арабам не нравилось этим заниматься, тем более, что торговля помогала им в приобретении нужных товаров из соседних стран и регионов. Несмотря на то, что полуостров омывается с запада, юга и востока, у арабов отсутствовали большие корабли, наличие которых послужило бы серьёзным подспорьем для улуч­ше­ния их экономической ситуации.

Доисламская поэзия и культура арабов

В ту эпоху арабы славились красноречием, любили поэзию, риторику, глубиной мысли поражали их поэмы, изречения и пословицы. Письмо не было у них повсеместно распространено и поэтому отсутствие письма — важная причина в их опоре на силу и развитие памяти, и поэтому арабы были одними из самых способных к устному запоминанию среди прочих наций.

Во время джахилиййи в каждом арабском племени был как минимум один поэт, который восхвалял своё племя, а также был как ми­ни­мум один оратор, выступавший от имени своего племени. Ежегодно поэты и ораторы собирались для выявления самых та­лант­ли­вых из них. Наиболее известным местом соревнования в знании поэзии была ярмарка в ‘Указе (سوق عكاظ [cӯк̣ ‘Ука̄з̣]‎), на­хо­дя­щий­ся к юго-вос­то­ку от Мекки, недалеко от Таифа. Ярмарка в местечке ‘Указ длилась в первые 20 дней месяца зу-ль-ка‘да, после которого наступа­ет месяц совершения хаджа — зу-ль-хиджа.

Выдающиеся литературные памятники джахилиййи получили название аль-Му‘аллякат ас-саб‘ (المعلقات السبع — «Семь нанизанных касыд»‎) и висели на покрове Ка‘бы. Их авторы — Имру аль-Кайс, ‘Антара ибн Шаддад, Лабид ибн Раби‘а и др.

Арабы также были сведущими в таких областях науки, как астрономия и медицина, умели прогнозировать погоду, а некоторые ув­ле­ка­лись колдовством. Суровые условия пустыни сделали арабов искусными охотниками и следопытами. Они очень гордились своими предками, родословной и происхождением, все интересовались своей генеалогией. Среди них были специалисты, которые оп­ре­де­ля­ли, глядя на внешность — и родословную, и племя, и род человека.

Одежда арабов в древности была похожа на одежду современных арабов-бедуинов, но в силу давности времени имела и определённые отличия. Нижней одеждой был изар — род длинной набедренной повязки. У богатых людей изар достигал длиной до ступней и даже до земли. На торс надевалась длинная и широкая рубаха: широкие складки одежды в характерную для аравийских пустынь жару спо­соб­ст­во­ва­ли поддержанию оптимальной температуры между телом и тканью. Для дополнительной защиты от жары во время пе­ре­ез­да по пустыне и от свойственного пустыням ночного холода сверху надевался широкий халат. Голову арабы обвязывали чалмой, за­щи­щав­шей от солнечных лучей, перегрева и впитывавшей в себя пот, не давая тому растекаться по лицу и причинять неудобство. Жен­щи­ны носили также просторные длинные накидки, называемые ‘абаа. На ноги арабы надевали сандалии — жёсткие подошвы на ре­меш­ках, защищавшие ноги от ожогов при передвижении по раскалённому солнцем песку.

В целом культура арабских племён была отсталой по сравнению с культурой других народов, населявших такие государства, как Пер­сия, Римская империя, Греция, Индия, Китай. Однако, арабы были физически сильными, боевыми, храбрыми людьми, готовыми по­жерт­во­вать собой ради того, в истинности чего они убеждались — именно такой народ оказался наиболее подходящим для рас­про­стра­не­ния ислама. Кроме того, Аравийский полуостров является географическим центром всего Земного шара.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Джахилия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Дополнительная литература

• Jāhiliyya // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• W.E. Shepard, Age of Ignorance [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Эпоха невежества [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Эпоха_невежества
• Дата первой публикации: 3 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}