Чтения Корана

Чтения Корана

по-арабски: قراءات القرآن

теги: -

ключевые слова: кираат, кираа

см. также: рецитация Корана, чтение нараспев, декламация Корана

Чте́ния Кора́на (ар. قراءات القرآن [к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н] — «чтение Корана»‎) — многозначный тер­мин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей (кираат) Корана, как, например, в ритуаль­ной молитве (намазе); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произ­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. В данной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произ­но­ше­нии слова или отрывка из Корана.

Этимология

Слово قِرَاءَةٌ (к̣ира̄’ат̈) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и означает «чте­ние», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово аль-К̣ур’а̄н (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином аль-К̣ур’а̄н обозначались отдельные открове­ния, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада ﷺ.

аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар.

Вариативность чтения

Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был понятен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама расширилась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и новообра­щён­ны­ми мусульманами из других ара­вий­ских племён. По просьбе пророка Мухаммада ﷺ Ал­лах стал нис­по­сы­лать Коран на семи вариантах чтений (харфах).

Кодифицированный комиссией Зайда ибн Сабита Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘Ус­ма̄­ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным харфам, аяты в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному. Мусульманские бого­словы часто обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-правовых по­ло­жений, выте­каю­щих из них.

Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суждениях о тол­ко­ва­нии семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин знаний и т. д. Некоторые бо­гословы вообще воздерживается от ис­тол­ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное число.

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Ибн аль-Джазари, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр.

Канонизация чтений Корана

Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обучились особенностям чтения Корана у спо­движ­ни­ков пророка Мухаммада ﷺ и систематизировали свои знания. Чтецы передали свои знания многочисленным ученикам, съез­жав­ших­ся к ним со всех уголков мусульманского мира. Абу ‘Убайда упоминал имена пятнадцати известных чтецов, обучавших чтению Ко­ра­на на раннем этапе, а ат-Табари и Абу Хатим — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хиджры (10 век) в Бас­ре бы­ли распространены способы Абу ‘Амра и Йа‘куба аль-Хадрами, в Куфе — способы Хамзы ибн Хабиба и ‘Асима, в Мекке — спо­соб ‘Абдуллаха ибн Касира, в Медине — способ Нафи‘, в Шаме — способ Ибн ‘Амира. По сло­вам Ибн Муджахида, в начале 4 века хидж­ры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу­ляр­ным, зато получил распространение способ ‘Али аль-Кисаи.

До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каждого круп­но­го центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответст­во­ва­ло числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане . Тем не менее, популяр­ность трак­тата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, рас­пространившихся среди мусульман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это заблуждение прочно за­­кре­­пи­лось в сознании многих простых му­суль­ман.

Ибн Муджахид, Кита̄б ас-саб‘ат̈.

Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления по­ня­тий кираат и харф. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно раз­ли­чия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница меж­ду этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты про­чте­ния слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божест­вен­ное откровение. Во-вторых, мусульманские бого­сло­вы зафиксировали все фоне­ти­чес­кие и лек­си­чес­кие особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жиз­ни Пос­лан­ника Аллаха ﷺ, и при первых халифах, считаются утраченными.

Достоверные кирааты делятся на две категории: мутава̄тир — кирааты, в которых каждое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (ра̄ви), что их нельзя за­по­дозрить в сговоре; машхур — кирааты, в которых число передатчиков хотя бы в одном из зве­нь­ев цепи не достигает степени мута­ва̄­тир. По мнению большинства богословов, «семь ки­ра­атов» относятся к кате­го­рии мутава̄тир, а «три после семи» — к машхур. Некоторые авторы от­но­сят к первой категории все «десять кираатов». В любом слу­чае каж­дый из «десяти кираатов» в му­суль­манской традиции считаются достоверными.

Подробнее: Канонизация чтений Корана

Список чтецов

В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками, а чтение, как правило, упоминается как «чтец и один из передатчиков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варш от Нафи‘а»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Асима»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.

Чтец	Место	Передатчики	Риваяты
1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785)	Медина	а. Варш аль-Мисри (ум. 812)	رواية ورش عن نافع
		б. Калун аль-Мадани (ум. 835)	رواية قالون عن نافع
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738)	Мекка	а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)	رواية البزي عن ابن كثير
		б. Канбуль аль-Макки (ум. 904)	رواية قنبل عن ابن كثير
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770)	Басра	а. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن أبي عمرو
		б. Абу Шу‘айб ас-Суси (ум. 874)	رواية السوسي عن أبي عمرو
4. Ибн ‘Амир (ум. 736)	Шам (Сирия)	а. Хишам ибн ‘Аммар (ум. 859)	رواية هشام عن ابن عامر
		б. Ибн Закван аль-Кураши (ум. 856)	رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745)	Куфа	а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809)	رواية شعبة عن عاصم
		б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796)	رواية حفص عن عاصم
6. Хамза ибн Хабиб (ум. 773)	Куфа	а. Халяф аль-Баззар (ум. 844)	رواية خلف عن حمزة
		б. Халляд ибн Халид (ум. 835)	رواية خلاد عن حمزة
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804)	Куфа	а. Абу аль-Харис аль-Багдади (ум. 854)	رواية أبي الحارث عن الكسائي
		б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن الكسائي
8. Абу Джа‘фар аль-Мадани (ум. 747)	Медина	а. ‘Иса ибн Вирдан (ум. 777)	رواية ابن وردان عن أبي جعفر
		б. Ибн Джаммаз аль-Мадани (ум. 786)	رواية ابن جماز عن أبي جعفر
9. Йа‘куб аль-Хадрами (ум. 821)	Басра	а. Мухаммад Рувайс (ум. 852)	رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
		б. Равх ибн ‘Абд аль-Мумин (ум. 848)	رواية روح عن يعقوب الحضرمي
10. Халяф аль-Баззар (ум. 844)	Багдад	а. Исхак аль-Варрак (ум. 899)	رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
		б. Идрис аль-Хаддад (ум. 908)	رواية إدريس عن خلف البزار
11. Мухаммад ибн Мухайсин (ум. 740)	Мекка	а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)	رواية البزي عن ابن محيصن
		б. Ибн Шаннабуз (ум. 939)	رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن
12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817)	Багдад	а. Сулейман аль-Хаййат (ум. 849)	رواية الخياط عن اليزيدي
		б. Ахмад ибн Фарах (ум. 915)	رواية ابن فرح عن اليزيدي
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728)	Басра	а. Абу Ну‘айм аль-Балхи (ум. 806)	رواية أبو نعيم عن الحسن
		б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن الحسن
14. аль-А‘маш (ум. 765)	Куфа	а. аль-Хасан аль-Мутавви (ум. 981)	رواية المطوعي عن الأعمش
		б. Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи (ум. 998)	رواية الشنبوذي عن الأعمش

Подробнее: Чтецы Корана

Ибн Муджахид, Кита̄б аш-шаваз̱з̱.

Критерии аутентичности

Для признания чтения каноническим (аутентичным) необходимо выполнение нескольких ус­ло­вий:

1. соответствие чтения хотя бы одному из списков ‘Усмана (расм ‘Усмани),
2. соответствие правилам арабского языка,
3. восхождение чтения к пророку Мухаммаду ﷺ по непрерывной цепочке (исна̄д).

Если кираат не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается не­до­сто­вер­ным. Некоторые авторы де­лят не­до­стоверные кирааты на следующие четыре группы: «оди­ноч­ные» (а̄xа̄д) — соответствующие только п.3 условий или не полу­чив­шие широкого рас­про­стра­нения; «аномальные» (ша̄з̱з̱) — имеющие недостоверный иснад; «вымышленные» (маў­ду‘) — не имею­щие ни­ка­кой основы; «содержащие интерполяцию» (мудрадж) — имеющие вста­вки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из не­го по­ло­же­ния.

Аз-Замахшари и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом их̮тийа̄р (ар. اختيار‎), то есть любым способом, который соответствующим расм ‘Усмани и нормам араб­ско­го языка. Однако богословы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухаммада ﷺ. Следовать не­до­сто­вер­ным ки­ра­а­там запрещается как во время ритуальной молитвы, так в любое другое время. По словам маликитского правоведа Ибн ‘Абд аль-Барра (ум. 1071) богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кирааты.

Подробнее: Критерии аутентичности чтений Корана

аль-Фарра, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н.

Запись и чтение кираатов

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но бы­ли также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для глас­ных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной ог­ла­сов­ки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Ве­ро­ят­но, на более поздней стадии были добавлены цвет­ные, обычно красные, точки, чтобы от­ли­чать гласные и хамзу. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтерна­тивные чте­ния из «семи» или «десяти», а также некано­нические чтения точ­ка­ми разного цвета.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала дол­гую фатху (а̄). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для на­за­ли­за­ции и знаки, ука­зывающие остановку (вакф). В современных печатных изданиях Корана обычно имеется спи­сок, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В дамасском издание Корана 1993 года, написанное в со­от­вет­ствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета ис­поль­зуются для обозначения разной дли­ны сло­га, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоя­щее вре­мя печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в со­от­вет­ствии с системой «десяти» или «че­тыр­над­ца­ти».

Ибн Абу Давуд, Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф.

Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов, либо смешанно лю­бым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а начиная с 11 века чтецы ста­ли ис­пользовать второй метод. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколь­ко существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Ко­ра­на отдельные чтения дол­жны рас­сматри­вать­ся как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно со­че­тать тек­сты раз­ных кираатов. Од­на­ко, эти детали каса­ют­ся только элиты чтецов, в то время как бо́ль­шая часть чтецов ограничивается изучением од­но­го кираата.

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Са­мые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в сти­ле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах еги­пет­ским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось мно­же­ст­во записей Ко­ра­на на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транс­ли­ру­ют­ся не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Бла­го­даря этому современ­но­му раз­ви­тию воз­рождается разнообразие того, что является по существу устной традицией.

ад-Дани, ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хам­зы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наи­более распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кро­ме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до 16 века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в Хиджазе, Си­рии и Йемене. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему ис­поль­зу­ется в не­ко­торых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.

В 16 веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и ос­та­ёт­ся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чте­ни­ем Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. По­ми­мо этого чтения, в печатной форме, по ви­димому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих пе­ре­да­чах.

Подробнее: Запись и чтение кираатов

Макки ибн Абу Талиб, ат-Табс̣ират̈ фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘

Наука о чтениях Корана

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (‘ильм аль-кира̄’ат). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам.

Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные ха­рак­те­рис­ти­ки недостоверных кираатах приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джин­ни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). Среди наиболее известных трудов, посвящённых про­бле­ме кираатов, мож­но отметить: Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар Ах­ма­да аль-Банны, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр Ибн аль-Джазари, Ки­та̄б ас-саб‘ат̈ и Ки­та̄б аш-шаваз̱з̱ Ибн Муджахида, аль-Ибана ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т Макки ибн Абу Та­ли­ба, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ аш-Шатиби и т.д.

Для исламоведов изучение кираатов являются прежде всего источником надёжных сведений о племенных диалектах древних арабов, о некоторых аспектах ранней истории ислама и об ис­то­рии сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые пер­спективы для углублённого изучения грамматики, фо­не­ти­ки и лексики арабского языка.

В декламации (тилява) профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (тах­кик), умеренным (тадвир) и быс­трым (хадр) темпом чтения Корана. Способ исполнения мож­но обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы ме­ло­дич­ного исполнения.

Особое значение в ‘ильм аль-кира̄’а̄т уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изме­не­нию «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Время, требуемое для уст­но­го обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к еди­но­об­ра­зию как в практике декламации, так и в теории ‘ильм аль-кираат.

Подробнее: Наука о чтениях Корана

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Первоисточники

• Aḥmad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — Damascus, 1926. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
• Ibn Mujāhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)

Дополнительная литература

• D. S. Attema, De Koran. — Kampen, 1962. (нид.)
• R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. (фр.)
• R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953. (англ.)
• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)
• W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Чтения_Корана
• Дата первой публикации: 5 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}