Ад

Ад

по-арабски: جهنم

в Коране: джаханнам — 77 раз,      джахӣм — 24 раза,      са‘ӣр — 14 раз …

теги: -

ключевые слова: джаханнам, джахим

см. также: Рай, огонь

Что такое джаханнам?

Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]‎) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (джаннат̈).

Названия

Как переводится слово джаханнам?

Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя») [4:10, 55], аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место») [2:119; 44:47, 56]. В аяте 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраама) . В аду есть ляхаб («огонь») [77:31], который наказывает горением ‘азаб аль-харик [3:181]. Уникальный термин хавийа [101:9] двумя аятами позже определяется как «бушующий Огонь» [101:11].

Какие термины используются для обозначения ада в Коране?

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») [70:15] известно как нар талязза («пылающий Огонь») [92:14]; функциональное определение слова сакар [54:48] содержится в аятах [74:26-31]. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутама; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада.

Сколько уровней у ада?

Согласно преданию, Ад имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза. Последний — самый нижний и худший из уровней.

Описание Ада

Как описан ад в Коране?

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников [89:23; 67:7-8]. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб) Шаблон:Hqa7. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в Божественной комедии Данте. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан).

Какова сила адского огня?

Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет». В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п. Над Адом протянут тонкий как волос или острие меча мост Сират. В день Страшного суда по нему пройдут все люди, но перейти через него могут только праведники.

Каким будет наказание адским огнём?

Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» [39:16], смыкающийся [90:20], с искрами размером с дворец [77:32]. Его топливо — это люди и камни [2:24; 66:6], в частности неверующие [3:10], «уклонившиеся» [72:15], а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога [21:98]. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов. С Огнем приходит чёрный дым (йахмум) [56:43], тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени [77:30-31], кипяток (хамим) [56:42] и знойный ветер (самум) [52:27; 56:42]. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне [33:66]; их будут тащить в Огонь на их же лицах [54:48], они не способны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь [21:39]. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» [2:206], а над ними — «покрывала» [7:41]. Грешники бродят между адом и кипятком [55:43-44].

Что находится между адом и раем?

К Аду ведёт путь (с̣ират̣ аль-джахӣм) [37:23], позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса грешников [15:44]. Небеса отделены от Ада стеной с вратами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» [57:13]. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними [7:46], жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом [7:44]. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих [7:50]. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное дерево Заккум [37:64].

Где располагаются обитатели ада и рая?

Верующие будут смеяться над неверующими, смотря на них со своих ложе [83:34-35]. В аятах 37:51-59 описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты». С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» [7:46-49], похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду [7:50]. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных вариантов идентификации аль-А‘рафа, среди которых: стена, гора или холм между Садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-Сират) и др.

Обитатели Ада

Кто станет обитателем ада?

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад [19:71-72]. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) [2:24], особенно те, кто умирает в этом состоянии [2:161-162]; вероотступники [3:86-91]; лицемеры [4:140]; идолопоклонники [14:30]; расточители (аль-мусрифин) [40:43]; надменные [7:36]; те, кто идут против Бога и Его Посланника [6:63]; те, кто считает религию забавой [6:70]; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться [57:13]; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными [4:97]. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога [2:39]; нарушали завет [2:83-85]; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета [2:275]; покинули поле битвы [8:16] или вообще избегали участие в походах и сражениях [9:49]; были удовлетворены вещами этого мира [10:7-8; 17:18]; издевались над посланниками Бога [18:106]; не ответили на призыв Бога [13:18]; отрицали божественное происхождение Корана [74:16-26] или реальность Часа суда [25:11-14]. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы, в том числе те, кто убил своих пророков [3:21]; преследователи верующих [85:10]; те, кто потребляет имущество сирот [4:10] или нарушают законы наследования [4:12-14]; те, кто претендует на божественность [21:29]; многобожники, которые строят мечети [9:172]; распускающие слухи и сплетни [104:1-9], особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин [24:23].

Кто, согласно Корану, попадёт в ад?

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) [5:27-32]; жёны Нуха (Ноя) и Лута (Лота) [66:10]; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена [111:1-5].

Адские мучения

Какими словами обозначаются адские мучения в Коране?

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ‘аз̱а̄б. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломона) для удода [27:21] или наказания фараона сынов Исраиля [2:49]. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, например, во фразе ‘аз̱а̄б аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘аз̱а̄б ‘аз̣ӣм («великое наказание») [2:7], суа аль-‘аз̱а̄б («злое наказание») [2:49] и ‘аза̄б шадӣд («сильное наказание») [3:4]. Наказание является как физическим, так и психологическим. Очень распространённая фраза ‘аз̱а̄б аль-алим («мучительное наказание») [2:10] относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространённый ‘аз̱а̄б мухӣн («унизительное наказание») [3:178], относится к его воздействию на ум или душу.

Какими будут адские мучения?

Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников [6:94] или защитников [10:27] и не будет им приветствия (мархаба) [38:59]. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их [3:77]. Грешники будут связаны вместе оковами [14:49], «одеяния их из смолы, лица их покрывает Огонь» [14:50]. Они будут проклинать друг друга [7:38], постоянно спорить и обвинять друг друга [26:96-102]. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?» Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» [40:47-48]. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес [7:44-50]; их поразило то, над чем они насмехались [45:33]; сатана скажет: Поистине, Аллах обещал вам обещание истины, обещал и я, но я обманул вас. И не было у меня над вами власти, кроме только того, что я позвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Не могу я помочь вам, и вы не сможете помочь мне. Поистине, я отрекаюсь от того, что вы меня сделали сотоварищем Бога. [14:22].

Какими будут адские мучения?

Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»): Обещал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неверующим Огонь Геенны, в котором они будут пребывать вечно. Достаточно для них её! И проклял их Аллах, и им – постоянное наказание. [9:68]; Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, – (где) текут под ними реки, – в которых они будут пребывать вечно, – и (введёт Он вас) в жилища благие (которые находятся) в садах вечности. А благоволение Аллаха (ещё) больше. Это – великий успех. [9:72].

Что будет делать сатана в аду?

По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстаёт перед грешниками, чтобы насмехаться над ними [14:22], но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до Дня Воскресения, то я, непременно, покорю его потомство, кроме немногих». ۝ Сказал Он (сатане): «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, Геенна (будет) вашим воздаянием, воздаянием полным!» [17:62-63]. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога [15:31-43; 7:11-18] и приглашать людей к Огню [35:6]. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к Огню [28:41].

Чем будут питаться обитатели ада?

Обитатели Ада будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов» [37:62-66; 56:52-54]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди [37:62-68; 56:42-44]. Их питьём будет зловонный кипяток Шаблон:Hqa7, который «рассекает их внутренности» [47:15], и гнойная вода [14:16-17]. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне Шаблон:Hqa7. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу». Другой вид адских мук — жгучий холод (замхарир). Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период.

Кто охраняет ад?

После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные ангелы-«стражники» (аз-заба̄ниййат̈) бросят в адский Огонь неверующих и грешников Шаблон:Hqa7. Комментаторы Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Ду­х̮а̄н (44, «Дым») именно к ним обращается Всевышний Аллах: Схватите его и волоките (или несите) до самой середины Ада. ۝ Затем налейте ему на голову кипяток, причиняющий страдания. [44:47-48]. Этими ангелами командует ангел Малик [43:77].

Богословские проблемы

Вера в существование Рая и Ада

Существует ли ад сейчас?

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Это – потому, что они сказали: «Никогда не коснётся нас Огонь, разве что на исчисленные дни». И обольстило их в отношение их веры то, что они измышляли» [3:24]; И скажем Мы тем, которые были несправедливы: «Вкушайте наказание Огнём, который вы считали ложью!» [34:42]. Они думают, что их богатство спасёт их [45:10], бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него [29:53-55]. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их реальность считается неверующим (кафир).

Вечность пребывания грешников в Аду

Что говорится в Коране о вечности ада?

В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. ۝ (Они будут) вечно [х̮а̄лидӣна фӣха̄] пребывать в нём, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки, [3:87-88]. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) [5:37]; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь [11:107]. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет Шаблон:Hqa7.

Вечен ли ад?

Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, касающиеся эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: Он (Аллах) первый и последний [57:3] и Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика. [28:88]. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными. Другие мыслители не признавали, что вечность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут искупить свои грехи и попасть в Рай: Поистине, Аллах не прощает то, что Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. [4:116]. Ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай».

Сотворённость Ада

Существует ли ад сейчас?

Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (у‘иддат) для неверующих» [3:131], а Рай «уготован (у‘иддат) для богобоязненных» [3:133], существуют хадисы пророка Мухаммада ﷺ с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о Ночном путешествии (исра’) из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк ﷺ пришёл к Лотосу крайнего предела (Сидрат аль-мунтаха), ему были показаны Рай и Ад. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши о том, что при жизни пророка Мухаммада ﷺ произошло солнечное затмение. Тогда Посланника Аллаха ﷺ сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя». В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан».

Символическое истолкование описаний Ада

Какие символические истолкования описаний ада существовали?

Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты.

Где будут пребывать неверующие после Судного дня?

Какими терминами обозначается Ад в Коране?

Литература

Использованная литература

• R.W. Gwynne, Hell and Hellfire // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 414-419. (англ.)
• А.А. Али-заде, Джаханнам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• ‘У. С. аль-Ашкар, Рай и Ад уже сотворены // Рай и Ад / пер. Э. Кулиева. — М. : Фонд «Вакф», 2007. (рус.; сотр.)
• М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)

Дополнительная литература

• L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969. (англ.)
• C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996. (англ.)
• S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947. (ар.)
• J.I. Smith and Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981. (англ.)
• W.M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994. (англ.)
• A.J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965. (англ.)
• Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971. (фр.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jahannam
• Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : джаханнам, ад в исламе * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}