Деньги: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
  | в Коране    = {{hqa5|3:75|12:20|18:19}}
  | в Коране    = {{hqa5|3:75|12:20|18:19}}
  | синонимы    = дирхамы, динары, кинтара
  | синонимы    = дирхамы, динары, кинтара
  | см. также  = [[бедность]], [[богатство]], [[нумизматика|ну­миз­ма­ти­ка]], [[металлы]], [[торговля]], [[имущество]], [[клад]], [[меры и веса]]
  | см. также  = [[бедность]], [[богатство]], [[торговля|тор­гов­ля]], [[нумизматика|ну­миз­ма­ти­ка]], [[металлы]], [[имущество]], [[клад]], [[меры и веса]]
}}
}}
'''Де́ньги''' — мера стоимости или средство обмена. Деньги едва ли упоминаются в [[Коран|Ко­ра­не]], однако имеются несколько [[термин]]ов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в Коране имеются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые [[Меры и веса|еди­ницы измерения]] или вообще не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком [[Арабский язык|араб­ском языке]] они часто употребля­ются в значении денег. Слова или выра­жения, иден­ти­фи­цирующие опреде­лён­ные единицы стоимости, отсут­ст­вуют.{{Превью}}
'''Де́ньги''' ({{lang-ar|مال}}) едва ли упоминаются в [[Коран|Ко­ра­не]], однако имеются несколько [[термин]]ов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в Коране имеются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые [[Меры и веса|еди­ницы измерения]] или вообще не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком [[Арабский язык|араб­ском языке]] они часто употребля­ются в значении денег. Слова или выра­жения, иден­ти­фи­цирующие опреде­лён­ные единицы стоимости, отсут­ст­вуют. В Коране в целом отра­жена денежная ситу­ация в [[Хиджаз]]е в начале 7 века. {{Превью}}


== Серебряные монеты ==
== Серебряные монеты ==
Строка 18: Строка 18:


== Меры и веса ==
== Меры и веса ==
В Коране также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Един­ственное упоминание '''динара''' встречается как доля '''кинтара''' ({{lang-ar|قنطار}}) {{hqa0|3:75}}. Поскольку этот термин происходит от римского ''де­на­риус'' ({{lang-la|dēnārius}}) и [[Византия|византийского]] ''динарион'' ({{lang-gkm|δηνάριον}}), он может обозначать вес [[Золото|золота]]. Это значение несколько отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где ''дӣна̄р'' ({{lang-ar|دينار|}}) обозначает номинал мусуль­манских золотых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала{{sfn|S.D. Sears|2003|p=408}}.
В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них [[Земля|земель]] [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]а, но играли очень незначи­тельную роль в [[Торговля|тор­говле]]. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой [[Меры и веса|мер и весов]]. В Коране также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Един­ственное упоминание '''динара''' встречается как доля '''кинтара''' ({{lang-ar|قنطار}}) {{hqa0|3:75}}. Поскольку этот термин происходит от римского ''де­на­риус'' ({{lang-la|dēnārius}}) и [[Византия|византийского]] ''динарион'' ({{lang-gkm|δηνάριον}}), он может обозначать вес [[Золото|золота]]. Это значение несколько отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где ''дӣна̄р'' ({{lang-ar|دينار|}}) обозначает номинал мусуль­манских золотых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала{{sfn|S.D. Sears|2003|p=408}}.


Термин '''''мис̱к̣а̄ль''''' ({{lang-ar|مثقال|}}) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес [[Муравей|муравья]], [[атом]]а или клеща (''мис̱­к̣а̄ль з̱арратин''; {{hqa0|4:40|10:61}}; {{hqa6|34|3|22}}; {{hqa6|99|7|8}}) — или как вес [[Горчица|горчичного]] [[Зерно|зёрнышка]] (''мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин''; {{hqa0|21:47|31:16}}). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}.
Термин '''''мис̱к̣а̄ль''''' ({{lang-ar|مثقال|}}) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес [[Муравей|муравья]], [[атом]]а или клеща (''мис̱­к̣а̄ль з̱арратин''; {{hqa0|4:40|10:61}}; {{hqa6|34|3|22}}; {{hqa6|99|7|8}}) — или как вес [[Горчица|горчичного]] [[Зерно|зёрнышка]] (''мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин''; {{hqa0|21:47|31:16}}). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}.


Ни один другой [[термин]] в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин '''''‘айн''''' встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (''з̱ахаб'') и серебре (''фид̣д̣а'') обычно появля­ются в связи с [[Украшение|браслетами]], [[Домашнее хозяйство|сосу­дами и под­но­сами]]{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}.
Ни один другой [[термин]] в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин '''''‘айн''''' встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (''з̱ахаб'') и серебре (''фид̣д̣а'') обычно появля­ются в связи с [[Украшение|браслетами]], [[Домашнее хозяйство|сосу­дами и под­но­сами]]{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}.
В Коране в целом отра­жена денежная ситу­ация в [[Хиджаз]]е в начале 7 века. Монеты в не­больших коли­чествах посту­пали из со­сед­них [[Земля|земель]] [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]а, но играли очень незначи­тельную роль в [[Торговля|тор­говле]]. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой [[Меры и веса|мер и весов]]{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}.


{{Подробнее|Меры и веса}}
{{Подробнее|Меры и веса}}


== Нумизматика ==
== Нумизматика ==
Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в {{изхи|72|691}} году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в {{изхи|72|691}} году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке.
Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в {{изхи|72|691}} году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в {{изхи|72|691}} году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке{{sfn|M.L. Bates|2003|p=556}}.


Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в {{изхи|77|697}} году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры {{№|112}}. Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата ({{изхи|132|750}} г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [{{hqa5|6:57}}; {{hqa6|12|40|67}}], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят {{hqa0|42:23}}, который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. {{изхи|129}}), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. {{изхи|137|755}}), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов.
Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в {{изхи|77|697}} году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры {{№|112}}. Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата ({{изхи|132|750}} г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [{{hqa5|6:57}}; {{hqa6|12|40|67}}], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят {{hqa0|42:23}}, который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. {{изхи|129}}), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. {{изхи|137|755}}), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов{{sfn|M.L. Bates|2003|p=557}}.
 
После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммед — посланник Божий». Эти слова теперь дважды наносились на монеты. В {{изхи|145|763}} году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разрешил нанести своё имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали наноситься на серебряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘мун (прав. {{изхи|196|811}}-{{изхи|218|833}}) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала халифата ‘Аббасидов. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амина (прав. {{изхи|193|809}}-{{изхи|198|813}}) добавил ещё одну кораническую надпись {{ЦК|…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются {{аят}} помощи Аллаха…|30:4-5}}, помещенную на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» ({{hqa5|9:33}} или идентичный ему аят {{hqa5|61:9}}).
<!--  
<!--  
После победы Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе монет Омейядов была заменена заключением ¶ шахады, «Мухаммад — посланник Бога», слова, которые теперь появлялись на монетах дважды. Эта надпись оставалась стандартной центральной надписью на реверсе большинства исламских монет. Другие надписи оставались прежними до тех пор, пока в 145/763 году аль-Махди, наместник Хорасана и будущий халиф, не стал первым человеком, которому разрешили ставить своё имя на дирхамах (в исполнительной формуле, которая заменила обычную надпись в центре реверса). В течение нескольких лет стало довольно распространенным явлением указывать имена разных людей на серебряных, а затем и на золотых монетах, но халиф аль-Мамун (р. 196-218 / 811-33) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала Аббассидского халифата и иным образом стандартизировав чеканку, сделав золотые и серебряные монеты одинаковыми по расположению и эпиграфике на всех монетных дворах по всему халифату (см. эпиграфику документа). коран ). Он также сделал два дополнения к прежним надписям, которые оставались стандартными на протяжении всего периода правления Аббасидского халифата. В 193/809 году, когда его отец умер, оставив его правителем восточного халифата от имени своего брата-халифа, на всех монетах, выпущенных в его государстве, над надписями на реверсе было добавлено одно слово «Лилла». Это слово, или, скорее, предложная группа, имеет чёткое значение: «для Бога» или «принадлежащий Богу», но его смысл неочевиден. Относится ли оно к монете или к халифу, который её чеканит? Каким бы ни было его значение, оно, вероятно, было нанесено на монеты в знак благочестия аль-Мамуна в противовес его брату аль-Амину (годы правления 193-8/809-13), которого он в итоге победил в гражданской войне. Эта победа была отмечена добавлением ещё одной коранической надписи, к 30:4-5, «Бог повелевает (ля иляхи л-амру), в прошлом и в будущем; и в тот день верующие будут ¶ радоваться победе Бога (см. ниже)», которая была размещена на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи (Эль-Хибри, реформа чеканки монет). Аль-Муташим (ум. 218-27/833-42), преемник аль-Мамуна, сохранил все эти стандартные надписи, но с одним важным дополнением: его собственный титул халифа аль-Мутасим би- ллах был помещён под Мухаммедом расулом Аллаха на реверсе. Его преемники следовали той же практике и иногда добавляли другие имена: чаще всего имена своих сыновей и предполагаемых преемников, но также, с возрастающей частотой, имена некоторых выдающихся визирей, влиятельных военачальников и автономных губернаторов провинций. С юридической точки зрения, могущественные суннитские династии, правившие с четвёртого по десятый век, относились к последней категории. Хотя они были названы на монетах и контролировали их чеканку, они всегда называли халифа верховным правителем и включали в свою чеканку все элементы, упомянутые выше: “ Стих о победе” по внешнему краю аверса, с надписью “отчеканено во имя Бога”, за которой следуют номинал, город монетного двора и дата в качестве внутренней круглой надписи; первая часть шахады в качестве центрального элемента аверса, иногда сокращенная; на реверсе, лиллах над “Мухаммад” является символом победы. посланник Бога“ со стихом ”пророческая миссия" ( q 9:33 или идентичным q 61:9) по краю.


Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских Аббасидов. Про- Алид Абу-ль-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (199/814-15) стихом «Воистину, Бог любит тех, кто сражается на Его пути рядами, словно хорошо укреплённое здание» ( аят 61:4; см. сражение; путь или дорога). Вместо обычных внешних круглых надписей Али б. Мухаммад, шаджиб аль-Зандж, использовал начало q 9: 111: “Бог купил у верующих их личности и их имущество в обмен на рай (см.), если они будут сражаться на пути Бога”, волнующий призыв к оружию; и на обороте: “А те, кто не судит в соответствии с Божьим откровением, они неверующие” ( кафирун, ср. вопрос 5:47; см. Вера и неверие ), оправдывающий свою войну против окружающих его мусульман (Майлз, сокровищница девятого века, 71-4, 131-3). Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, в том числе аят 42:23, так называемый «аят о родстве», упомянутый выше; аят 22:39, «Разрешение [вести войну (аят.v.) дается] тем, кто угнетен, и, несомненно, Бог способен даровать им победу” (ва-инна ллахадала нашрихим ла-кадирун, см. угнетение; угнетенные на земле, ); конец q 33: 33: “Бог хочет только удалить с вас скверну, о обитатели дома, и полностью очистить вас”; и q 17:81: “Говорите правду” (см.) пришел, и ложь исчезла, ибо ложь действительно обречена на гибель" (Майлз, аль-Махди аль-Акк; Стерн, Монеты, 211-19). Этот последний стих широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в VIII веке (Юсташ, Корпус) и на многих монетах Йемена, куда он был завезён в 297/910 году зайдитским имамом аль-Хади ила-ль-Хакк (Бихази, «Монеты»).
Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских Аббасидов. Про- Алид Абу-ль-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (199/814-15) стихом «Воистину, Бог любит тех, кто сражается на Его пути рядами, словно хорошо укреплённое здание» ( аят 61:4; см. сражение; путь или дорога). Вместо обычных внешних круглых надписей Али б. Мухаммад, шаджиб аль-Зандж, использовал начало q 9: 111: “Бог купил у верующих их личности и их имущество в обмен на рай (см.), если они будут сражаться на пути Бога”, волнующий призыв к оружию; и на обороте: “А те, кто не судит в соответствии с Божьим откровением, они неверующие” ( кафирун, ср. вопрос 5:47; см. Вера и неверие ), оправдывающий свою войну против окружающих его мусульман (Майлз, сокровищница девятого века, 71-4, 131-3). Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, в том числе аят 42:23, так называемый «аят о родстве», упомянутый выше; аят 22:39, «Разрешение [вести войну (аят.v.) дается] тем, кто угнетен, и, несомненно, Бог способен даровать им победу” (ва-инна ллахадала нашрихим ла-кадирун, см. угнетение; угнетенные на земле, ); конец q 33: 33: “Бог хочет только удалить с вас скверну, о обитатели дома, и полностью очистить вас”; и q 17:81: “Говорите правду” (см.) пришел, и ложь исчезла, ибо ложь действительно обречена на гибель" (Майлз, аль-Махди аль-Акк; Стерн, Монеты, 211-19). Этот последний стих широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в VIII веке (Юсташ, Корпус) и на многих монетах Йемена, куда он был завезён в 297/910 году зайдитским имамом аль-Хади ила-ль-Хакк (Бихази, «Монеты»).
Строка 48: Строка 46:
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|S.D. Sears|Money|EQSIM_00288|том=3|стр=408-409}}
* {{ЭКорана|S.D. Sears|Money|EQSIM_00288|том=3|стр=408-409}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|M.L. Bates|Numismatics|EQSIM_00303|том=3|стр=556-560}}
* {{book-ar|Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām|Kitāb al-Amwāl|ответственный=ed. M.Kh. Hiras|Cairo, 1981}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām|Kitāb al-Amwāl|ответственный=ed. M.Kh. Hiras|Cairo, 1981}}
* {{book-ar|A. al-Balāẕurī|Futūḥ al-buldān|ответственный=ed. Ṣ. al-Munajjid|Cairo, 1957}}
* {{book-ar|A. al-Balāẕurī|Futūḥ al-buldān|ответственный=ed. Ṣ. al-Munajjid|Cairo, 1957}}
* {{book-ar|A. al-Maqrīzī|Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd|ответственный=ed. M.ʿA. ʿUthmān|Cairo, 1990}}
* {{book-ar|A. al-Maqrīzī|Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd|ответственный=ed. M.ʿA. ʿUthmān|Cairo, 1990}}
{{Литература2}}
* {{TDV|H. Sahillioğlu|Dinar|dinar|yıl=1994|cilt=9|sayfa=352-355}}
* {{TDV|H. Sahillioğlu|Dinar|dinar|yıl=1994|cilt=9|sayfa=352-355}}
* {{TDV|H. Sahillioğlu|Dirhem|dirhem|yıl=1994|cilt=9|sayfa=368-371}}<!--  
* {{TDV|H. Sahillioğlu|Dirhem|dirhem|yıl=1994|cilt=9|sayfa=368-371}}<!--  

Версия от 14:11, 10 ноября 2024

Деньги
по-арабски: مال
в Коране: 3:75; 12:20; 18:19
теги: -
ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара
см. также: бедность, богатство, тор­гов­ля, ну­миз­ма­ти­ка, металлы, имущество, клад, меры и веса

Де́ньги (ар. مال‎) едва ли упоминаются в Ко­ра­не, однако имеются несколько терминов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в Коране имеются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые еди­ницы измерения или вообще не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком араб­ском языке они часто употребля­ются в значении денег. Слова или выра­жения, иден­ти­фи­цирующие опреде­лён­ные единицы стоимости, отсут­ст­вуют. В Коране в целом отра­жена денежная ситу­ация в Хиджазе в начале 7 века.

Серебряные монеты

Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة‎), означающая «подсчи­танное коли­чество сереб­ряных монет» [12:20], указывает на сереб­ряные монеты без опреде­лённого веса и качества. Аз-За­мах­шари (ум. 1144) в своём тафсире подчёр­кивает, что термин дара̄хим означает «не­зо­ло­тые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большин­ство ранних коммента­торов раз­мыш­ляют над количеством подразу­меваемых монет, предлагая числа от двадцати до сорока. Данный аят в целом согла­суется с Ветхим Заветом, где Иосиф (Йусуф) (мир ему) продаётся за двадцать шекелей.

Термин варик̣ (ар. ورق‎), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] также относится к се­реб­ря­ным монетам. Возможно он про­ис­хо­дит от тонких серебряных монет поздних Саса­ни­дов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Мун­на­бих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзеге­ти­чес­ком рас­сказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].

Меры и веса

В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них земель Сирии и Ирана, но играли очень незначи­тельную роль в тор­говле. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой мер и весов. В Коране также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Един­ственное упоминание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار‎) [3:75]. Поскольку этот термин происходит от римского де­на­риус (лат. dēnārius) и византийского динарион (ср.-греч. δηνάριον), он может обозначать вес золота. Это значение несколько отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где дӣна̄р (ар. دينار‎) обозначает номинал мусуль­манских золотых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала[3].

Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال‎) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес муравья, атома или клеща (мис̱­к̣а̄ль з̱арратин; [4:40; 10:61]; [34:3]; [99:7]) — или как вес горчичного зёрнышка (мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин; [21:47; 31:16]). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы[4].

Ни один другой термин в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин ‘айн встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣а) обычно появля­ются в связи с браслетами, сосу­дами и под­но­сами[4].

Подробнее: Меры и веса

Нумизматика

Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в 691 году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в 691 году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке[5].

Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в 697 году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»). Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата (750 г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [6:57; [12:40]], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят [42:23], который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. 747), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов[6].

После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммед — посланник Божий». Эти слова теперь дважды наносились на монеты. В 763 году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разрешил нанести своё имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали наноситься на серебряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘мун (прав. 811-833) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала халифата ‘Аббасидов. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амина (прав. 809-813) добавил ещё одну кораническую надпись Шаблон:ЦК, помещенную на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» (9:33 или идентичный ему аят 61:9).

Подробнее: Нумизматика

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  2. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
  3. ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
  4. ↑ 4,0 4,1 S.D. Sears, 2003, p. 409.
  5. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 556.
  6. ↑ M.L. Bates, 2003, p. 557.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
  • A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
  • A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
  • Дата первой публикации: 8 ноября 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Деньги&oldid=17798