Экология: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
Иными словами, жизнедеятельность человека тесно связана с вопросами экологической [[Безопасность|безопасности]]. Однако это не означает, что ислам призывает к ограничению [[Экономика|экономического]] роста или технологического развития. Согласно Корану, развитие возможно и при постоянном технологическом прогрессе, если только человек не нарушает экологического равновесия: {{hqa11|Мы предоставили на земле [[пропитание]] вам и тем, кого вы не кормите. Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере|15:20-21}}<ref name="obshchestvo" />. | Иными словами, жизнедеятельность человека тесно связана с вопросами экологической [[Безопасность|безопасности]]. Однако это не означает, что ислам призывает к ограничению [[Экономика|экономического]] роста или технологического развития. Согласно Корану, развитие возможно и при постоянном технологическом прогрессе, если только человек не нарушает экологического равновесия: {{hqa11|Мы предоставили на земле [[пропитание]] вам и тем, кого вы не кормите. Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере|15:20-21}}<ref name="obshchestvo" />. | ||
Но если экспансия человека нарушает существующий в природе [[баланс]], то природа отвечает ему взаимностью: {{hqa11|Любое [[бедствие]] постигает вас лишь за то, что вы совершили сами|42:30}}. Современные масштабы антропогенного воздействия на окружающую среду привели к тому, что потребление ресурсов Земли превышает темпы их естественного воспроизводства. Отходы, побочные | Но если экспансия человека нарушает существующий в природе [[баланс]], то природа отвечает ему взаимностью: {{hqa11|Любое [[бедствие]] постигает вас лишь за то, что вы совершили сами|42:30}}. Современные масштабы антропогенного воздействия на окружающую среду привели к тому, что потребление ресурсов Земли превышает темпы их естественного воспроизводства. Отходы, побочные про­дукты производства и быта загрязняют биосферу, нарушая существующий в ней круговорот веществ, и создают угрозу для [[Здоровье|здо­ро­вья]] людей<ref name="obshchestvo" />. | ||
[[Учёные]] заговорили о возможных экологических проблемах в конце 19 века. В конце 20 века широкое распространение получил термин «устойчивое развитие», под которым понимается социально-эконо­мическое и экологическое развитие, направленное на разумное | [[Учёные]] заговорили о возможных экологических проблемах в конце 19 века. В конце 20 века широкое распространение получил термин «устойчивое развитие», под которым понимается социально-эконо­мическое и экологическое развитие, направленное на разумное удо­в­ле­творение потребностей людей при одновременном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих [[Поколение|поколений]], на под­дер­жа­ние мира, бережное использование ресурсов планеты и сохранение природной среды<ref name="obshchestvo" />. | ||
В настоящее время экологические проблемы приобрели глобальный характер и вызывают беспокойство не только потому, что мас­шта­бы надвигающейся катастрофы могут превзойти все опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов стало оказывать | В настоящее время экологические проблемы приобрели глобальный характер и вызывают беспокойство не только потому, что мас­шта­бы надвигающейся катастрофы могут превзойти все опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов стало оказывать ощу­ти­мое влияние на развитие мировой экономики. Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов нашей планеты имеют ан­тро­по­генный характер, и поэтому ислам видит решение этих проблем в целенаправленном регулировании человеческой деятель­нос­ти, формировании ценностно-ориентированной экологической культуры. Человечество должно компенсировать своё воздей­ст­вие на природу, и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что происходит с ним и вокруг него, в том числе — за восста­нов­ле­ние среды его обитания: {{hqa11|Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя|13:11}}<ref name="obshchestvo" />. | ||
== Экологическая ответственность == | == Экологическая ответственность == | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
Ислам рассматривает природную среду как источник жизнеобеспечения человека, за который он несёт ответственность. В десятках коранических [[аят]]ов содержится призыв размышлять над природными явлениями, изучать отношения между живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент в природе связан с остальными элементами, и человек как один из биологических видов тоже неразрывно связан с окружающей средой. Коран указывает на необходимость организации рационального взаимодействия человека и природы, ибо только в этом случае возможно поступательное развитие общества: {{hqa11|Он поместил на земле незыблемые [[горы]], дабы она не колебалась вместе с вами, а также [[реки]] и [[дороги]], дабы вы могли идти верным путём|16:15}}<ref name="otvetstvennost" />. | Ислам рассматривает природную среду как источник жизнеобеспечения человека, за который он несёт ответственность. В десятках коранических [[аят]]ов содержится призыв размышлять над природными явлениями, изучать отношения между живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент в природе связан с остальными элементами, и человек как один из биологических видов тоже неразрывно связан с окружающей средой. Коран указывает на необходимость организации рационального взаимодействия человека и природы, ибо только в этом случае возможно поступательное развитие общества: {{hqa11|Он поместил на земле незыблемые [[горы]], дабы она не колебалась вместе с вами, а также [[реки]] и [[дороги]], дабы вы могли идти верным путём|16:15}}<ref name="otvetstvennost" />. | ||
В одном из [[хадис]]ов общество сравнивается с [[море]]плавателями, отправившимися в путь на [[Корабль|корабле]]. Одни разместились на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда люди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать дыру в днище, чтобы набирать воду через неё, не беспокоя остальных. «''Если они пре­до­ставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то [[Погибель|погибнут]] все, если же они схватят их за [[руки]], то [[Спасение|спасутся]] сами и спасут всех остальных''», — говорится в хадисе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}<ref>{{аль-Бухари|2493}}</ref>. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посягает на | В одном из [[хадис]]ов общество сравнивается с [[море]]плавателями, отправившимися в путь на [[Корабль|корабле]]. Одни разместились на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда люди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать дыру в днище, чтобы набирать воду через неё, не беспокоя остальных. «''Если они пре­до­ставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то [[Погибель|погибнут]] все, если же они схватят их за [[руки]], то [[Спасение|спасутся]] сами и спасут всех остальных''», — говорится в хадисе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}<ref>{{аль-Бухари|2493}}</ref>. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посягает на окру­жа­ю­щий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность за сохра­не­ние пла­неты возлагается на всё человечество<ref name="otvetstvennost" />. | ||
Известно, что исламское право опирается на аяты Корана и хадисы Пророка {{сас}}. По своей форме они отличаются от современных правовых документов, однако в них чётко очерчены границы допустимой активности человека, которые он не должен преступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них законы, касающиеся [[Животное|животного]] мира, водной среды, зелёных насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста [[город]]ов и других аспектов использования природных ресурсов и влияния на естественные про­цес­сы. К примеру, [[шари‘ат]] уделяет внимание сохранению разнообразия форм жизни на Земле<ref name="otvetstvennost" />. Посланник Аллаха {{сас}} запретил [[Охота|охо­ти­ть­ся]] на животных ради [[Забава|забавы]] и сказал: «''Не выбирайте мишенью тварь, обладающую [[Душа|душой]]''»<ref>{{Муслим|}}</ref>. | Известно, что исламское право опирается на аяты Корана и хадисы Пророка {{сас}}. По своей форме они отличаются от современных правовых документов, однако в них чётко очерчены границы допустимой активности человека, которые он не должен преступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них законы, касающиеся [[Животное|животного]] мира, водной среды, зелёных насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста [[город]]ов и других аспектов использования природных ресурсов и влияния на естественные про­цес­сы. К примеру, [[шари‘ат]] уделяет внимание сохранению разнообразия форм жизни на Земле<ref name="otvetstvennost" />. Посланник Аллаха {{сас}} запретил [[Охота|охо­ти­ть­ся]] на животных ради [[Забава|забавы]] и сказал: «''Не выбирайте мишенью тварь, обладающую [[Душа|душой]]''»<ref>{{Муслим|}}</ref>. | ||
Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он должен пос­тичь законы мироздания и жить в соответствии с ними. Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божьего творения: {{hqa11|Во­ис­тину, сотворение небес и земли есть нечто большее, чем [[Сотворение человека|сотворение людей]]|40:57}}. Подчёркивая это, ислам указывает на не­со­сто­ятельность антропо­центрического миро­восприятия. Человек не имеет права разрушать мир, который он не создавал. Законы шари‘ата ограничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные массивы от уничтожения, источники питьевой воды и [[воздух]] — от | Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он должен пос­тичь законы мироздания и жить в соответствии с ними. Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божьего творения: {{hqa11|Во­ис­тину, сотворение небес и земли есть нечто большее, чем [[Сотворение человека|сотворение людей]]|40:57}}. Подчёркивая это, ислам указывает на не­со­сто­ятельность антропо­центрического миро­восприятия. Человек не имеет права разрушать мир, который он не создавал. Законы шари‘ата ограничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные массивы от уничтожения, источники питьевой воды и [[воздух]] — от за­гряз­нения, а экосистемы — от гибели и разрушения<ref name="otvetstvennost" />. | ||
== Охрана окружающей среды == | == Охрана окружающей среды == | ||
Заботливое отношение к природной среде является частью мусульманской [[культуры]]. Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента, как постигает смысл [[Свидетельство веры|свидетельства веры]]. Будучи ещё [[Ребёнок|ребёнком]] и изучая правила совершения [[намаз]]а и [[Очищение|очищения]], он узнаёт, что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порицается даже при [[ритуал]]ьном [[Омовение|омовении]], предшествующем намазу. Коран гласит: {{hqa11|Воистину, [[Расточительство|расточители]] — братья [[шайтан]]ов, а ведь шай­тан [[Неблагодарность|неблагодарен]] своему Господу|17:27}}. Необходимость бережливого отношения к водным ресурсам в исламе объясняется тем, что существование всех живых существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной воды в аятах Корана описывается как | Заботливое отношение к природной среде является частью мусульманской [[культуры]]. Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента, как постигает смысл [[Свидетельство веры|свидетельства веры]]. Будучи ещё [[Ребёнок|ребёнком]] и изучая правила совершения [[намаз]]а и [[Очищение|очищения]], он узнаёт, что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порицается даже при [[ритуал]]ьном [[Омовение|омовении]], предшествующем намазу. Коран гласит: {{hqa11|Воистину, [[Расточительство|расточители]] — братья [[шайтан]]ов, а ведь шай­тан [[Неблагодарность|неблагодарен]] своему Господу|17:27}}. Необходимость бережливого отношения к водным ресурсам в исламе объясняется тем, что существование всех живых существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной воды в аятах Корана описывается как Бо­жья [[милость]] {{hqa0|25:48-49}}{{sfn|Муртазин|2008|name=ohrana|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-06/chapter-05/ohrana-okruzhayushchej-sredy-v-islame Охрана окружающей среды в исламе]}}. | ||
Шари‘ат призывает заботливо относиться к почве, запрещает засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению земли и пре­до­твращению её загрязнения рассматриваются как богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги того, что до­ста­вляет неприятность, помещено в один ряд с признанием [[Единобожие|единобожия]] и названо «ответвлением веры»<ref name="ohrana" />. | Шари‘ат призывает заботливо относиться к почве, запрещает засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению земли и пре­до­твращению её загрязнения рассматриваются как богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги того, что до­ста­вляет неприятность, помещено в один ряд с признанием [[Единобожие|единобожия]] и названо «ответвлением веры»<ref name="ohrana" />. | ||
| Строка 43: | Строка 43: | ||
Предписания, касающиеся сохранения биологического разнообразия Земли, встречаются во многих хадисах Пророка {{сас}}. Он за­пре­тил убивать [[Муравьи|муравьёв]] и [[Пчёлы|пчёл]], [[удод]]ов и сорокопутов, [[Лягушки|лягушек]] и жаб. В одном из хадисов говорится: «''Кто вырубит дикую йуйубу, того Аллах бросит в [[Ад]] с [[Голова|головой]]''»<ref>{{Абу Дауд|}}</ref>. Это [[дерево]] растёт в [[Пустыня|пустынных]] местностях, бедных растительностью, и [[Запрет|запрещение]] его вырубки ука­зы­ва­ет на необходимость поддержания существующего в природе баланса<ref name="ohrana" />. | Предписания, касающиеся сохранения биологического разнообразия Земли, встречаются во многих хадисах Пророка {{сас}}. Он за­пре­тил убивать [[Муравьи|муравьёв]] и [[Пчёлы|пчёл]], [[удод]]ов и сорокопутов, [[Лягушки|лягушек]] и жаб. В одном из хадисов говорится: «''Кто вырубит дикую йуйубу, того Аллах бросит в [[Ад]] с [[Голова|головой]]''»<ref>{{Абу Дауд|}}</ref>. Это [[дерево]] растёт в [[Пустыня|пустынных]] местностях, бедных растительностью, и [[Запрет|запрещение]] его вырубки ука­зы­ва­ет на необходимость поддержания существующего в природе баланса<ref name="ohrana" />. | ||
Пророк Мухаммад {{сас}} запрещал причинять животным [[страдания]] и велел проявлять к ним сострадание даже в момент заклания. Он вдохновлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что [[награда]] за посаженное дерево или вырытый [[колодец]] будет расти даже | Пророк Мухаммад {{сас}} запрещал причинять животным [[страдания]] и велел проявлять к ним сострадание даже в момент заклания. Он вдохновлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что [[награда]] за посаженное дерево или вырытый [[колодец]] будет расти даже по­сле [[смерти]] человека<ref name="ohrana" />. В хадисе сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «''Кто посадит растение, тот будет получать на­граду за каждый раз, когда человек или любая другая тварь поест от него''»<ref>{{Ахмад|}}</ref>. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 02:25, 22 августа 2020
| Экология |
| по-арабски: علم البيئة |
| теги: - |
| ключевые слова: охрана природы, защита окружающей среды |
| см. также: природа, права человека, равенство, справедливость, веротерпимость |
Правильное восприятие человеком своего положения во Вселенной и справедливое отношение к окружающему миру имеют большое значение для формирования личности мусульманина. Окружающая среда — это мир, полный знамений, указывающих на величие и совершенство Творца. Ислам видит в нём не самостоятельную область реальности, а зеркало, отражающее Высшую Реальность. Размышлять об этом мире и заботиться о его сохранении — одна из обязанностей верующего.
Экология и общество
В Коране неоднократно указывается на существующий в природе мудрый порядок, установленный Аллахом. Сохранение и поддержание этого порядка возложено на человека. Злоупотребление властью над природой, которая приличествует человеку как наместнику на земле, и пренебрежение законами мироздания чреваты суровыми последствиями: 
А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них
[23:71][1].
Иными словами, жизнедеятельность человека тесно связана с вопросами экологической безопасности. Однако это не означает, что ислам призывает к ограничению экономического роста или технологического развития. Согласно Корану, развитие возможно и при постоянном технологическом прогрессе, если только человек не нарушает экологического равновесия: Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не кормите. Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере [15:20-21][1].
Но если экспансия человека нарушает существующий в природе баланс, то природа отвечает ему взаимностью: Любое бедствие постигает вас лишь за то, что вы совершили сами [42:30]. Современные масштабы антропогенного воздействия на окружающую среду привели к тому, что потребление ресурсов Земли превышает темпы их естественного воспроизводства. Отходы, побочные продукты производства и быта загрязняют биосферу, нарушая существующий в ней круговорот веществ, и создают угрозу для здоровья людей[1].
Учёные заговорили о возможных экологических проблемах в конце 19 века. В конце 20 века широкое распространение получил термин «устойчивое развитие», под которым понимается социально-экономическое и экологическое развитие, направленное на разумное удовлетворение потребностей людей при одновременном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих поколений, на поддержание мира, бережное использование ресурсов планеты и сохранение природной среды[1].
В настоящее время экологические проблемы приобрели глобальный характер и вызывают беспокойство не только потому, что масштабы надвигающейся катастрофы могут превзойти все опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов стало оказывать ощутимое влияние на развитие мировой экономики. Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов нашей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам видит решение этих проблем в целенаправленном регулировании человеческой деятельности, формировании ценностно-ориентированной экологической культуры. Человечество должно компенсировать своё воздействие на природу, и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что происходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление среды его обитания: Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя [13:11][1].
Экологическая ответственность
Человек и окружающий мир во все времена рассматривались мусульманами как часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено мудростью Аллаха: Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотворили всё живое из воды? [21:30]. В свете такого мировосприятия в исламском мире развиваются и право, и наука, и искусство[2].
Ислам рассматривает природную среду как источник жизнеобеспечения человека, за который он несёт ответственность. В десятках коранических аятов содержится призыв размышлять над природными явлениями, изучать отношения между живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент в природе связан с остальными элементами, и человек как один из биологических видов тоже неразрывно связан с окружающей средой. Коран указывает на необходимость организации рационального взаимодействия человека и природы, ибо только в этом случае возможно поступательное развитие общества: Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли идти верным путём [16:15][2].
В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавателями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда люди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать дыру в днище, чтобы набирать воду через неё, не беспокоя остальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех остальных», — говорится в хадисе пророка Мухаммада ﷺ[3]. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посягает на окружающий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность за сохранение планеты возлагается на всё человечество[2].
Известно, что исламское право опирается на аяты Корана и хадисы Пророка ﷺ. По своей форме они отличаются от современных правовых документов, однако в них чётко очерчены границы допустимой активности человека, которые он не должен преступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них законы, касающиеся животного мира, водной среды, зелёных насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста городов и других аспектов использования природных ресурсов и влияния на естественные процессы. К примеру, шари‘ат уделяет внимание сохранению разнообразия форм жизни на Земле[2]. Посланник Аллаха ﷺ запретил охотиться на животных ради забавы и сказал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой»[4].
Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он должен постичь законы мироздания и жить в соответствии с ними. Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божьего творения: Воистину, сотворение небес и земли есть нечто большее, чем сотворение людей [40:57]. Подчёркивая это, ислам указывает на несостоятельность антропоцентрического мировосприятия. Человек не имеет права разрушать мир, который он не создавал. Законы шари‘ата ограничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные массивы от уничтожения, источники питьевой воды и воздух — от загрязнения, а экосистемы — от гибели и разрушения[2].
Охрана окружающей среды
Заботливое отношение к природной среде является частью мусульманской культуры. Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента, как постигает смысл свидетельства веры. Будучи ещё ребёнком и изучая правила совершения намаза и очищения, он узнаёт, что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порицается даже при ритуальном омовении, предшествующем намазу. Коран гласит: Воистину, расточители — братья шайтанов, а ведь шайтан неблагодарен своему Господу [17:27]. Необходимость бережливого отношения к водным ресурсам в исламе объясняется тем, что существование всех живых существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной воды в аятах Корана описывается как Божья милость [25:48-49][5].
Шари‘ат призывает заботливо относиться к почве, запрещает засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению земли и предотвращению её загрязнения рассматриваются как богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги того, что доставляет неприятность, помещено в один ряд с признанием единобожия и названо «ответвлением веры»[5].
Во многих аятах Корана мы находим указания на одно из основных условий существования жизни на Земле — биологическое разнообразие: Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле благородных видов растений? [26:7]. Все животные, растения и микроорганизмы, населяющие нашу планету, имеют право на существование — не потому что они могут быть использованы для блага человека, а потому что в совокупности они обеспечивают гармонию Божьего творения: Мы простёрли землю, поместили на ней незыблемые горы и взрастили на ней в меру всякие вещи [15:19][5].
Предписания, касающиеся сохранения биологического разнообразия Земли, встречаются во многих хадисах Пророка ﷺ. Он запретил убивать муравьёв и пчёл, удодов и сорокопутов, лягушек и жаб. В одном из хадисов говорится: «Кто вырубит дикую йуйубу, того Аллах бросит в Ад с головой»[6]. Это дерево растёт в пустынных местностях, бедных растительностью, и запрещение его вырубки указывает на необходимость поддержания существующего в природе баланса[5].
Пророк Мухаммад ﷺ запрещал причинять животным страдания и велел проявлять к ним сострадание даже в момент заклания. Он вдохновлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что награда за посаженное дерево или вырытый колодец будет расти даже после смерти человека[5]. В хадисе сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто посадит растение, тот будет получать награду за каждый раз, когда человек или любая другая тварь поест от него»[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Муртазин, 2008, Экология, общество и ислам.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Муртазин, 2008, Экологическая ответственность в исламе.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2493. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Муртазин, 2008, Охрана окружающей среды в исламе.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Ислам и забота об окружающей среде // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Экология [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Экология
- Дата первой публикации: 31 июля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |