Чтения Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 93 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
'''Чтения Корана''' ({{lang-ar|قراءة‎|«чтение»|к̣ира’а̄т̈}}) — многозначный термин, означающий: чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуальной молитве (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтение всего Корана.{{Превью}}
{{УК
| название    =
| изображение =
| подпись    =
| по-арабски  = قراءات القرآن
| значения    =
| в Коране    =
| синонимы    = кираат, кираа
| см. также  = [[Коран]] ([[чтение Корана|чтение]], [[декламация Корана|декламация]], [[рецитация Корана|рецитация]], [[чтение нараспев|чтение на­распев]])
}}
'''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar|قراءات القرآن||к̣и­ра̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — много­знач­ный тер­мин, озна­чаю­щий: в общем смысле, чтение отдельных час­тей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве|в ритуаль­­ной мо­литве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специаль­ное про­из­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Кора­на. В дан­ной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специ­альном произ­но­ше­нии сло­ва или отрывка из Корана.{{Превью}}


== Этимология ==
== Этимология ==
Слово ''аль-кира’ат'' означает «чтение», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово ''аль-Кур’ан'' (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином ''аль-Кур’ан'' обозначались отдельные откровения, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}.
Слово قِرَاءَةٌ (''к̣ира̄’ат̈'') образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и оз­на­чает «чте­ние», «рецитация»{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|88}}}}. Оно имеет тот же корень, что и слово ''аль-К̣ур’а̄н'' (Ко­ран). В первые годы сущест­во­вания [[мусульмане|мусульманской]] [[общины]] термином ''аль-К̣ур’а̄н'' обоз­на­чались отдельные [[откровения|открове­ния]], а в последующем весь свод корани­ческих откро­ве­ний [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}.
[[Файл:Ithaf fudala.jpg|thumb|аль-Банна, ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар''.]]


== История ==
== Вариативность чтения ==
Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом {{сас}} как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как ''кур’ан'' («рецитация»)<!-- {{sfn|R. Paret|1986|c=127}}-->. Сборники хадисов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. Сообщается о том, что различия в декламации связаны с семью ''харфами'' (мн. ч. ''ахруф''), которым ангел Джибриль обучал пророка Мухаммада {{сас}}. Контексты хадисов предполагают, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в VIII веке харф под харфом понималось тоже, что и кира‘а в узком смысле «варианта чтения»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=354}}.
Согласно мусульманскому пре&shy;да&shy;нию, в первые годы проро&shy;чес&shy;кой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], который был по&shy;ня&shy;тен жителям [[Мекка|Мекки]] и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а рас&shy;ши&shy;ри&shy;лась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Ко&shy;ра&shy;ном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообра­щён­ны­ми]] мусульманами из других [[Аравия|ара&shy;вий&shy;ских]] [[племя|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах|Аллах]] стал [[ниспослание|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана|ва&shy;ри&shy;ан&shy;тах чтений]] (харфах).


Отсутствие канонического свода при жизни Пророка {{сас}}, а также несовершенство арабского алфавита привело к тому, что вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Обнародование канонического свода Корана под редакцией третьего халифа ‘Усмана {{ра}} (после {{Из хиджры|30|650}} года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии этой редакции были отправлены из Медины самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск){{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка Ибн Мас‘уд {{ра}} отказывался использовать копию ‘Усмана {{ра}} и призывал пользоваться своим списком{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}.
[[Кодификация Корана|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана|консо&shy;нантной основе]] (''расм ‘Ус­ма̄­ни'') [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакри­ти­чес­ких знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным хар&shy;фам, [[аяты]] в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному<ref name="Кулиев-80-82" />. Мусульманские [[учёные|бого­словы]] час&shy;то обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых по­ло­жений, вытекающих из них{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|85}}|name=КМ-85}}.


В целом список ‘Усмана {{ра}} (''расм ‘Усмани'') имел сильное объединяющее значение. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В тафсире Суфйана ас-Саври (ум. {{Из хиджры|162|778}}), например, приводится 67 различных чтений из 24 различных списков. Большинство из них взято из свода Ибн Мас‘уда {{ра}}, варианты чтения которого в VIII—IX вв. могли рассматриваться наравне со списком Усмана {{ра}}. В тафсирах Суфйана ас-Саври и ‘Абд ар-Раззака ас-Санани нет упоминания о том, что варианты чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}} неприемлемы. По всей видимости, руководящим принципом принятия чтения было то, что оно должно быть хорошо известно либо из свода Корана, либо из общепринятой традиции. аль-Фарра добавил ещё один критерий, а именно, что приемлемый вариант чтения должен соответствовать правилам арабского языка{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=355}}.
Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суж&shy;де&shy;ни&shy;ях о толко&shy;вании семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомни&shy;тельны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толко&shy;ваниям, под семью харфами подразу&shy;меваются: семь видов [[речь|речи]], встре&shy;чающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания|знаний]] и т. д. Некоторые бо&shy;го&shy;сло&shy;вы вообще воздер&shy;жива&shy;ют&shy;ся от ис­тол­&shy;ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|name=Кулиев-80-82|с={{страницы|hse|80-82}}}}.


Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и заслуживающих доверия свидетелей, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти отклонения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда {{ра}}, Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} и других ранних «чтецов» (''кари''), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}.
{{также|Вариативность чтения Корана}}


== Систематизация чтений ==
[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg|thumb|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]
В дальнейшем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана основывалась в первую очередь на устной традиции. Несмотря на это, полного единства в чтении Корана не было достигнуто. Таким образом, свободный выбор кира’ата был ограничен, но полностью не запрещён. Читая официально принятый текст Корана, «чтец» всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетами{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. Аль-Ахфаш аль-Авсат и аль-Фарра написали книги с одинаковым названием, Маани аль-Кур’ан с целью установить правильное чтение Корана и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривает варианты чтения, которые предполагают наличие различных расмов гораздо чаще, чем аль-Ахфаш. В отличие от аль-Фарры, аль-Ахфаш не допускать чтений, которые не согласуются со списком ‘Усмана {{ра}}. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу IX века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепринятый текст, который фактически был принят в качестве стандартного текста. Однако этот стандартный текст, вероятно, не был на столько весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=355}}.


Два поколения спустя Ибн Кутайба ({{Из хиджры|213—276|822—889}}) высказал мнение, что разрешены все способы прочтения Корана, которые соответствуют расму «нашего мусхафа». Он цитирует мнение Усмана о том, что разница между кира’а и китаб была вопросом акцента (''ляхн'') арабов и что расм следует оставить каким как есть. В комментарии ат-Табари, который был написан в конце 3/9 века, критерием для отказа от чтения было то, что он не соответствовал кодификациям пяти городов, куда был отправлен текст Усмана {{ра}}. К IX веку списки ‘Усмана {{ра}} окончательно затмили другие списки, особенно Ибн Мас‘уда {{ра}}. Во многом это было связано с деятельностью влиятельного имама «чтецов» Багдада [[Ибн Муджахид]]а (ум. {{Из хиджры|324|936}}) , чей взгляд на приемлемость вариантов чтения был принят визирем Ибн Муклой в {{Из хиджры|323|935}} году{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}. Ибн Муджахид запретил дальнейшее использование кираата Ибн Мас‘уда {{ра}} и других неканонических чтений.  
== Канонизация чтений Корана ==
Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обу&shy;чи&shy;лись особенностям чтения Корана у [[сподвижник|сподвижников]] пророка Мухам&shy;мада {{сас}} и сис&shy;те&shy;ма&shy;ти&shy;зировали свои знания. Чтецы передали свои знания много&shy;численным уче&shy;ни&shy;кам, съез&shy;жав&shy;шимся к ним со всех уголков мусуль&shy;манского мира. [[Абу ‘Убайда]] упоминал име&shy;на пят&shy;над&shy;ца&shy;ти известных чтецов, обучавших чтению Корана на раннем этапе, а [[ат-Табари|ат-Та&shy;ба&shy;ри]] и [[Абу Хатим]] — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хидж&shy;ры (10 век) в Басре были распро&shy;странены способы [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра]] и [[Йа‘куб аль-Хадрами|Йа‘куба аль-Хад&shy;ра&shy;ми]], в Ку&shy;фе — спо&shy;со&shy;бы [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы ибн Хабиба]] и ‘Асима, в Мекке — способ [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]], в Ме&shy;ди&shy;не — спо&shy;соб Нафи‘, в Шаме — способ [[Ибн ‘Амир|Ибн ‘Амира]]. По словам [[Ибн Муджахид]]а, в на&shy;ча&shy;ле 4 ве&shy;ка хиджры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу&shy;ляр&shy;ным, зато по&shy;лу&shy;чил рас&shy;прос&shy;тра&shy;нение способ [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи|‘Али аль-Кисаи]]<ref>{{Аскаляни|9/40}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.


Ибн Шаннабуз (ум. 328/939), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда {{ра}} и других старых списков, которые не соответствовали списку ‘Утмана, предстал перед судом и был высечен, после чего он отказался от защиты неканонических чтений{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. Можно сказать, что с тех пор кодифицированный текст ‘Усмана {{ра}} считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана. Смысл термина ''кира’ат'' перешёл от «манеры чтения Корана» к «манере изложения устоявшегося письменного текста Корана». Выбор семи канонических чтений, Ибн Муджахид мотивировал тремя критериями:
До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каж&shy;дого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число ки&shy;ра&shy;атов соот&shy;вет&shy;ствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе [[‘Усман]]е {{ра}}. Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившихся среди му&shy;суль&shy;ман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это [[заблуждение|за&shy;блуж&shy;де&shy;ние]] прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|90}}|name=КМ-90}}.
# чтение должно соответствовать одному из пяти списков ‘Усмана {{ра}}, которые были разостланы в пять городов;
[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, ''Кита̄б ас-саб‘ат̈''.]]
# он должен быть передан авторитетными чтецами и признан достоверным большинством учёных;
# он должен соответствовать правилам арабской грамматики{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}.


Первый критерий все же обеспечил некоторую свободу действий, поскольку было признано, что были некоторые незначительные различия в списках ‘Усмана {{ра}}, разостланных в пять городов. Ибн Муджахид, по-видимому, принял расхождения между списками ‘Усмана {{ра}}, как они были известны в его время. Из пятидесяти случаев расхождений, упомянутых в списках, которые Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани указал в своём ''Китаб аль-Масахиф'', только 4 не указаны в ''Китаб ас-Саб‘а фи аль-кара’ат'' Ибн Муджахида. Ибн Муджахид признавал, что в прошлом большинство куфийцы читали Коран в соответствии со списоком Ибн Мас‘уда; но свой отказ он мотивировал тем, что харф, на котором написан список ‘Усмана {{ра}} объединил народ. То, что для Ибн Муджахида второй критерий имел приоритет над третьим, можно заметить в истории о чтеце Корана Ибн Миксаме, который, как сообщается, считал приемлемым все чтения, которые допускал список ‘Усмана {{ра}} до тех пор, пока они соответствовали хорошему арабскому языку. Как и Ибн Шаннабуз через год, он предстал перед судом, но он отрёкся, прежде чем был наказан{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}.
Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отож&shy;дест&shy;вле&shy;ния понятий ''кираат'' и ''харф''. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла по&shy;то&shy;му, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кира&shy;ата&shy;ми. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, ки&shy;ра&shy;аты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутен&shy;тичности, тогда как семь харфов — это есть [[божественность|божественное]] откровение. Во-вторых, му&shy;суль&shy;манские бого­сло­вы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] осо&shy;бен&shy;нос&shy;ти ки&shy;ра&shy;атов, а многие подробности о харфах, которые читали [[Биография Пророка|при жизни]] [[Посланник|Послан&shy;ни&shy;ка]] Ал&shy;ла&shy;ха {{сас}}, и при первых [[халиф]]ах, считаются утраченными<ref name="КМ-90" />.


При применении этих критериев Ибн Муджахид отобрал и представил чтения авторитетных чтецов из мест, в которые были разосланы первые пять экземпляров Корана ‘Усмана {{ра}}: Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 169/785) из Медины; ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 120/738) из Мекки; ‘Асим ибн Абу аль-Наджуд, Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 156/773) и ‘Али ибн Хамза альКисаи (ум. 189/804) из Куфы; Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля из Басры; ‘Абдуллах ибн Амир из Дамаска (ум. 118/736).
Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' — кирааты, в которых каж&shy;дое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (''ра̄ви''), что их нельзя заподозрить в сговоре; ''машхур'' — кирааты, в которых число пе&shy;ре&shy;датчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени ''мута­ва̄­тир''. По мнению боль&shy;шин&shy;ст&shy;ва богословов, «семь кираатов» относятся к категории ''мутава̄тир'', а «три пос&shy;ле се&shy;ми» — к ''машхур''. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кира&shy;атов». В лю&shy;бом случае каждый из «десяти кира&shy;атов» в му&shy;сульманской традиции счита&shy;ет&shy;ся дос&shy;то&shy;вер&shy;ными{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|93}}|name=КМ-93}}.


Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано изложением общих характеристик соответствующих чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса ''-хум'' (нужна ли кясра (и), если до ''ха'' стоит кясра (и) или оставлять дамму (у)), и должна ли ''мим'' (м) быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (у). Точно так же он отмечает места ассимиляции безгласных согласных с аналогичным первым согласным следующего слова, например, нужно ли вместо ''баль рафа‘аху Лляху иляйхи'' («нет, Аллах вознес его к Себе») {{hqa-line|4|158}} читать ''бар рафа‘аху Лляху иляйхи''. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче Варши ‘ан Нафи‘ хамза не произносится, когда она без гласного. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра во время молитвы (намаза). Согласно этому произношению, например, ''аллязина йу’минуна'' («которые уверовали») {{hqa-line|2|3}} читается как ''аллязина йуминуна'', а ''би’р'' («заброшенный колодец») {{hqa-line|22|45}} — как ''бир''. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана. Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти общие отличия появляются впервые.
{{Подробнее|Канонизация чтений Корана}}


Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой Аббасидских правителей. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и было только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были авторитетно переданы и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутаватира'' и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шазза'' («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передачи. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa-line|44|54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘инин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджнахум би-хурин ‘инин'' («и Мы сочетаем их с черноглазыми, большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. 538/1144) и [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. 606/1210).
== Список чтецов ==
В полной системе из четыр&shy;над&shy;ца&shy;ти чтений каждый чтец представлен двумя пере&shy;дат&shy;чи&shy;ка&shy;ми, а чтение, как правило, упо&shy;ми&shy;на&shy;ется как «чтец и один из пере&shy;дат&shy;чи&shy;ков», например, ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' («Варш от Нафи‘а»), ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' («Хафс от ‘Аси&shy;ма»), ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.


Сочетание власти ‘Аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Впоследствии она была она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков, а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''Тайсире'' андалузского чтеца Абу ‘Амра ад-Дани (371/981—444/1053) для каждого чтеца есть только два «передатчика» (''рави''). Некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида, хотя это формат двойной передачи в конечном итоге стал устоявшимся правилом.
{| class="wikitable"
!Чтец!!Место!!Передатчики!!Риваяты
|-
|rowspan="2" |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})
|rowspan="2" |Медина
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع
|-
|б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع
|-
|rowspan="2" |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})
|rowspan="2" |Мекка
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير
|-
|б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير
|-
|rowspan="2" |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})
|rowspan="2" |Басра
|а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو
|-
|б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو
|-
|rowspan="2" |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})
|rowspan="2" |Шам (Сирия)
|а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر
|-
|б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
|-
|rowspan="2" |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})
|rowspan="2" |Куфа
|а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم
|-
|б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم
|-
|rowspan="2" |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})
|rowspan="2" |Куфа
|а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة
|-
|б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة
|-
|rowspan="2" |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})
|rowspan="2" |Куфа
|а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي
|-
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي
|-
|rowspan="2" |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})
|rowspan="2" |Медина
|а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر
|-
|б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر
|-
|rowspan="2" |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})
|rowspan="2" |Басра
|а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
|-
|б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي
|-
|rowspan="2" |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})
|rowspan="2" |Багдад
|а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
|-
|б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار
|-
|rowspan="2" |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})
|rowspan="2" |Мекка
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||رواية البزي عن ابن محيصن
|-
|б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن
|-
|rowspan="2" |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})
|rowspan="2" |Багдад
|а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||رواية الخياط عن اليزيدي
|-
|б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||رواية ابن فرح عن اليزيدي
|-
|rowspan="2" |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})
|rowspan="2" |Басра
|а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||رواية أبو نعيم عن الحسن
|-
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||رواية الدوري عن الحسن
|-
|rowspan="2" |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})
|rowspan="2" |Куфа
|а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||رواية المطوعي عن الأعمش
|-
|б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||رواية الشنبوذي عن الأعمش
|}


Была рассмотрена другая проблемамика. Ибн Муджахид ограничил свой выбор чтецов до семи, по-видимому, потому, что эти семь соответствовали критерию широкого признания. В то же время, выбор семи чтецов предполагал соответствие семи пророческим харфам, хотя это соответствие не было общепризнанным. Исходя из критерия широкого признания, к семи чтецам были добавлены ещё несколько чтецов. Абу аль-Хасан Тахир ибн Абд аль-Мун‘им ибн Гальбун (ум. 399/1008) включил в свои ''ат-Тазкира фи-ль-кира’ат'' второй чтеца Басры Абу Мухаммада Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами (ум. 205/821), которого приняли в качестве восьмого чтеца. Можно также утверждать, что Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум. 130/747), один из учителей Нафи‘а, которого восхвалял Ибн Муджахид, должен был иметь своё законное место в списке чтецов — тем более, что и Хамза, и аль-Кисаи, которые были его учителем и учеником, были включены в список. Халяф ибн Хишам аль-Баззар (ум. 229/843), который был одним из передатчиков Хамзы, но который отобрал около 120 собственных чтений, отличавшихся от чтений Хамзы, также приобрел репутацию независимого чтеца. Это вскоре привело к общему признанию этих трёх чтецов, каждый из которых имел по два основных передатчикам. Они стали известны как «трое после семи». Возник вопрос, были ли эти чтения также «широко распространены» (''мутаватира''), или просто «хорошо известны» (''машхура''). Вместе с «семью» Ибн Муджахида эти три стали известны как система десяти и, по крайней мере, в более поздние времена, эти десять чтений считались «широко распространёнными» (''мутаватира'').  
{{также|Чтецы Корана}}
[[Файл:Al-Shawazz - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, ''Кита̄б аш-шаваз̱з̱''.]]


Но на этом дело не остановилось. Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сторонников. Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби (ум. 437/1045), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. Ибн аль-Джазари (ум. 833/1429) с одобрением цитирует в своем Нашр (13-4) мнении Макки, что есть три вида чтений. Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:  
== Критерии аутентичности ==
# передача от Пророка {{сас}} надежными авторитетами (''сикат'');
Для признания чтения кано&shy;ни&shy;ческим (аутентичным) необходимо выполнение нес&shy;коль&shy;ких условий:
# соответствии арабскому языку, на котором был ниспослан Коран;
# соответствие чтения хотя бы одному из [[Кодекс ‘Усмана|списков ‘Усмана]] {{ра}} (''расм ‘Усмани''),
# соответствие написанному в мусхафе.  
# соответствие правилам арабского языка,
# восхождение чтения к пророку Мухаммаду {{сас}} по непрерывной цепочке (''исна̄д'').


Именно этот последний критерий решает, будет ли считаться, что чтение общепризнанным. Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, неверующий. Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в декламации Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, ученые с этим не согласны. Меньшинство из них придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка и их последователями. Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим.
Если кираат не отвечает одному или нескольким названным кри&shy;териям, то он счи&shy;та&shy;ет&shy;ся не&shy;дос&shy;товерным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следую&shy;щие четыре группы: «одиночные» (''а̄xа̄д'') — соот&shy;вет&shy;ст&shy;вующие только п.3 условий или не по&shy;лучившие широкого распро&shy;странения<ref name="КМ-93" />; «аномальные» (''ша̄з̱з̱'') — имеющие не&shy;досто&shy;вер&shy;ный иснад; «вымыш&shy;лен&shy;ные» (''маўду‘'') — не имеющие никакой основы; «содержащие интерполяцию» (''мудрадж'') — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|94}}|name=КМ-94}}.


Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали свое мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признания. Большинство учёных относили их к категории ''шазза''. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми показаниями оставалась несколько размытой. Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши (ум. 741/1340), который в своем Тафсире следовал за чтением Варш ‘ан Нафи‘, пишет что «это чтение, которое используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кира’ата: «Кира’ат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (''машхура'') и изолированных, отклоняющихся (''шазза''). Машхура — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение Йа‘куба и Ибн Мухайсина. ''Шазза ''— это то, что отличается от этого». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. {{Из хиджры|193|809}}) и Хафса (ум. {{Из хиджры|180|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом ''их̮тийа̄р'' ({{lang-ar|اختيار|}}), то есть любым спо&shy;со&shy;бом, который соот&shy;вет&shy;ст&shy;вующим ''расм ‘Усмани'' и нормам арабского языка. Однако бо&shy;го&shy;сло&shy;вы [[Запрет|запрещают]] читать ''расм ‘Усмани'' этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухам&shy;мада {{сас}}. Следовать недосто&shy;верным ки­ра­а­там запрещается как [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальной [[молитвы]], так в любое другое время. По словам [[маликит]]ского правоведа [[Ибн ‘Абд аль-Барр]]а (ум. 1071) богословы единодушно за&shy;пре&shy;ща&shy;ют [[молитва|молиться]] позади того, кто читает недосто&shy;верные кирааты.


После того, как чтения были ограничены «семью», признанными каноническими, а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем «чтецам» пришлось придерживаться исключительно канонических чтений. Однако это не полностью исключало неканонические «отклонившиеся» (''шавазз'') чтения. Позднее информация об этих чтениях приводились в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (''Китаб ас-Саб‘а'') Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (''Китаб аш-шавазз''), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических «чтениях» велась на протяжении веков в научной литературе: ''Китаб аль-Масахиф'' Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани (ум. {{Из хиджры|316|928}}); упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халавайха (ум. {{Из хиджры|370|980}}) и Ибн Джинни (ум. {{Из хиджры|392|1002}}); классическом пособии ад-Дани (ум. {{Из хиджры|444|1053}}) о семи чтецах Корана и его работах по орфографии, пунктуации гласных и других знаков препинания; работе Ибн аль-Джазари (д. 833/1429) о десяти чтениях и классах (''табакат'') чтецов; книге аль-Банны (ум. {{Из хиджры|1117|1705}}) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.
{{также|Критерии аутентичности чтений Корана}}
[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg|thumb|аль-Фарра, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н''.]]


== Список четырнадцати чтецов ==
== Запись и чтение кираатов ==
В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками (риви), а чтение, как правило, упоминается как «чтец и один из передатчиков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варша от Нафи‘»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Асима»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, пере&shy;давались в [[Устная передача Корана|устной]] фор&shy;ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоиз&shy;ме&shy;не&shy;ния букв ''[[ба]]'' ({{ar|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)|та]]'' ({{ar|ﺖ‎}}), ''[[са|с̱а]]'' ({{ar|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох|746}}){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=138}}{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. Вероятно, на более поздней стадии были до&shy;бав&shy;лены [[цвет|цветные]], обычно крас&shy;ные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза|хамзу]]. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.


1 Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. {{Из хиджры|169|785}});
Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно крас&shy;ные, чтобы ком&shy;пен&shy;си&shy;ровать орфо&shy;графию, которая не обозначала дол­гую [[фатха|фатху]] (''а̄''). С течением времени появилось больше признаков для обозна&shy;чения тонкостей декла&shy;мации, такие как знаки для [[назализация|на­за­ли­&shy;за­ции]] и знаки, указывающие [[остановка|остановку]] (''вакф''). В совре&shy;менных [[Печатание Корана|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В да&shy;мас&shy;ском издание Корана 1993 года, написанное в соответ&shy;ствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета исполь&shy;зуются для обозна&shy;чения разной длины слога, а серый цвет ис&shy;поль&shy;зуется для букв, которые не должны произно&shy;ситься. В настоящее время пе&shy;чат&shy;ные из&shy;да&shy;ния Корана дают на полях различия между канони&shy;ческими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «че&shy;тыр&shy;над&shy;ца&shy;ти»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.
: а. Варш, ‘Усман ибн Са‘ид ибн ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. {{Из хиджры|197|812}});
[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg|thumb|Ибн Абу Давуд, ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''.]]
: б. Калун, Абу Муса ‘Иса ибн Мина аз-Зарки (ум. {{Из хиджры|220|835}});
2 ‘Абдуллах ибн Касир (ум. {{Из хиджры|120|738}});
: а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. {{Из хиджры|250|864}});
: б. Канбуль, Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. {{Из хиджры|291|904}});
3 Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. {{Из хиджры|154|770}});
: а. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. {{Из хиджры|246|860}});
: б. ас-Суси: Абу Шу‘айб, Салих ибн Зийад аль-Ракки (ум. {{Из хиджры|261|874}});
4 ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ум. {{Из хиджры|118|736}});
: а. Абу аль-Валид Хишам ибн ‘Аммар ас-Сулами ад-Димашки (ум. {{Из хиджры|245|859}});
: б. Абу ‘Амр ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Бишр ибн Закван (ум. {{Из хиджры|242|856}});
5 ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. {{Из хиджры|127|745}});
: а. Абу Бакр Шу‘ба ибн Аййаш ибн Салим (ум. {{Из хиджры|193|809}});
: б. Абу ‘Амр Хафс ибн Сулейман ибн Мугира (ум. {{Из хиджры|180|796}});
6 Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. {{Из хиджры|156|773}});
: а. Халяф Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|229|844}});
: б. Абу ‘Иса Халяф ибн Халид аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|220|835}});
7 ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. {{Из хиджры|189|804}});
: а. Абу аль-Харис аль-Ляйс ибн Халид аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|240|854}});
: б. ад-Дури, тот же, кто и первый передатчик от Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля (3);
8 Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум. {{Из хиджры|130|747}});
: а. Абу аль-Харис Иса ибн Вирдан аль-Мадани (ум. {{Из хиджры|160|777}});
: б. Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Муслим ибн Джуммаз аль-Мадани (ум. {{Из хиджры|170|786}});
9 Абу Мухаммад Йа‘куб ибн Исхак аль-Хадрами (ум. {{Из хиджры|205|821}});
: а. Рувайс Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Басри (ум. {{Из хиджры|238|852}});
: б. Абу аль-Хасан Равх ибн ‘Абд аль-мумин аль-Басри (ум. {{Из хиджры|234|848}});
10 Халяф, тот же, кто и первый передатчик от Хамзы (6);
: а. Абу аль-Йакуб Исхак ибн Ибрахим аль-Варрак аль-Марвази аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|286|899}});
: б. Абу аль-Хасан Идрис ибн ‘Абд аль-Карим аль-Хаддад аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|295|908}});
11 Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин (ум. {{Из хиджры|123|740}});
: а. аль-Баззи, тот же, кто и первый передатчик от Ибн Касира (2);
: б. Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Аййуб ибн Шаннабуз (ум. {{Из хиджры|328|939}});
12 аль-Йазиди, Абу Мухаммад Ка‘ка ибн аль-Мубарак ибн аль-Мугира аль-Басри (ум. {{Из хиджры|202|817}});
: а. Абу Аййуб Сулейман ибн Аййуб ибн аль-Хакам аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|235|849}});
: б. Абу Джа‘фар Ахмад ибн Фарах ибн Джибриль аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|303|915}});
13 аль-Хасан аль-Басри (ум. {{Из хиджры|110|728}});
: а. Абу Ну‘айм Шуджа‘ ибн Абу Наср аль-Балхи аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|190|806}});
: б. ад-Дури, тот же, кто и первый передатчик от Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля (3);
14 Абу Мухаммад Сулейман ибн Махран аль-А‘маш аль-Куфи (ум. {{Из хиджры|148|765}});
: а. Абу аль-Аббас аль-Хасан ибн Саид ибн Джафар аль-Мутавви аль-Басри (ум. {{Из хиджры|371|981}});
: б. Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аш-Шаннабузи аль-Багдади (ум. {{Из хиджры|388|998}}).


== Распространение канонических чтений ==
Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а на&shy;чиная с 11 века чтецы стали использовать второй метод<ref name="КМ-90" />. Согласно отличительному ме&shy;тоду, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каж&shy;дый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во вре&shy;мя прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как ав&shy;то&shy;ном&shy;ные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз&shy;ных ки&shy;ра&shy;атов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́ль&shy;шая часть чте&shy;цов ограничивается изучением одного кираата{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.
Не так много можно сказать с уверенностью о фактическом появлении разных чтений или о том, было ли у большинства из них нечто большее, чем теоретическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен оказать большую помощь в создании более четкой картины, но эти данные начали анализироваться совсем недавно.


Поначалу большинство чтений были предпочтительны в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘, которое также распространилось в аль-Андалусе. В настоящее время наиболее распространенным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘ некоторые из них. В Египте до XVI века было распространено чтение Варш ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, комментарий, известный как аль-Джалялейн, следует этому чтению. Считается, что чтение Абу ‘Амра доминировало в Хиджазе, Сирии и Йемене с XI века, когда оно было заменило чтением Ибн Амира. Тем не менее чтение Ибн Амира, как сообщается, используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение аль-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие то&shy;го, что является по существу устной традицией{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.
[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg|thumb|[[Абу ‘Амр ад-Дани|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]


В XVI веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся безусловно самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издания Корана в {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим способствовало ещё большему распространению этого чтения, несмотря на падение Османской империи. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘ в обоих передачах (''ривайа'').
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калюн ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распро&shy;стра&shy;не&shy;но чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вы&shy;тес&shy;нило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чте&shy;ние ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-преж&shy;не&shy;му используется в неко&shy;то&shy;рых частях Западной Африки, [[Судан|Су&shy;да&shy;на]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=360}}.  


== Запись чтений ==
В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно толь&shy;ко чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''муратталь'' по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. {{Год+Хиджра|1980}}). С тех пор появилось множество записай Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, и с-Суси ‘ан Абу ‘Амар и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией.


До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ''[[ба]]'' ({{ar|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)|та]]'' ({{ar|ﺖ‎}}), ''[[са|с̱а]]'' ({{ar|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф]]'', путем размещения одной точки под ''фа'' и одной точкой над ''каф''. Восточная система использует одну точку над ''фа'' и две точки над ''каф''. Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана.
{{также|Запись и чтение кираатов}}


Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также представлена ​​точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она уже используется ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было, по-видимому, обычной практикой. Он посвятил ей главу в своем ''Китаб аль-Масахиф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения, из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точками другого цвета. Большинство ранних рукописей относятся к IX—X векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше.
[[Файл:Tabsira - Makki.jpg|thumb|Макки ибн Абу Талиб, ''ат-Табс̣ират̈  фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'']]


Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для назализации и знаки, указывающие, где остановку (''вакф''). В подражание каирскому изданию Корана современные печатные издания Корана обычно включают в себя список, в котором объясняется значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написаны выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. Интересной новой разработкой является дамасское издание Корана 1993 го, написанное в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, в котором разные цвета используются для обозначения разной длины слога; серый используется для букв, которые не должны произноситься.
== Наука о чтениях Корана ==
Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (''‘ильм аль-кира̄’ат''){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской [[филология|филологии]] и [[теология|теологии]], однако [[литература|литературы]] по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.


В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати».
Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб]]а (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Под&shy;робные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатов при&shy;во&shy;дят&shy;ся в трактатах [[Ибн Халавайх|Ибн Ха&shy;ла&shy;вай&shy;ха]] (ум. 980), [[Ибн Джинни|Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219)<ref name="КМ-94" />. Среди наиболее из&shy;вест&shy;ных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар'' [[аль-Банна|Ахмада аль-Банны]], ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр'' [[Ибн аль-Джазари]], ''Кита̄б ас-саб‘ат̈'' и ''Кита̄б аш-шаваз̱з̱'' Ибн Муджахида, ''аль-Иба&shy;на ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т'' Макки ибн Абу Талиба, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' [[аш-Шатиби|аш-Ша&shy;ти&shy;би]] и т.д.с̣


== Наука чтения Корана ==
Кирааты служат важным источником надёжных сведений о племенных диалектах древних [[араб]]ов, о некоторых аспектах ранней [[история|истории]] [[ислам]]а и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[грамматика|грамматики]], фо&shy;не&shy;тики и лексики арабского языка<ref name="КМ-94" />.
«Наука чтения Корана» (''‘ильм аль-кира’ат'') стала отдельной богословской дисциплиной, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, что официальный египетский Коран редакции 1924 года (по чтению «в традициях Хафса») основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по чтению. В декламации (''[[тилява]]'') профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (''тахкик''), умеренным (''тадвир'') и быстрым (''хадр'') темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более сложные способы мелодичного исполнения{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.
{{#ev:youtube|VQ0nVU83jjI|270|right|''М. аль-Афаси'' Чтение аята аль-Курси 10-тью способами чтения}}


Особое значение уделяется правилам произношения, в том числе теории ассимиляции (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), паузам (''вакф'') и сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Время, требуемое для устного обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных имамов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘'') аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кира’атов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кира’ата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории ''‘ильм аль-кира’ат''{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.<!--
В декламации (''[[тилява]]'') профес&shy;сио&shy;наль&shy;ных «чтецов» проводится различие между медленным (''[[тахкик|тахкик]]''), умеренным (''[[тадвир]]'') и быс­трым (''[[хадр]]'') темпом чтения Корана. Способ испол&shy;нения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мело&shy;дичного испол&shy;нения{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|95}}|name=КМ-95}}.


Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция|ассимиляции]] (''идгам''), изме­не­нию «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), паузам (''вакф''), сохранению или облег&shy;че&shy;нию (''табдиль'') хамзы. Время, тре&shy;буе&shy;мое для уст­но­го обучения, значи&shy;тельно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально приз&shy;на&shy;но несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое коли&shy;чество чтений, су&shy;щество&shy;вавших перво&shy;начально, было уте&shy;ря&shy;но в течение столетий, что привело к едино&shy;образию как в практике декла&shy;мации, так и в теории ''‘ильм аль-кираат''{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.


 
{{также|Наука о чтениях Корана}}
== История ==
Кираат играл значительную роль в ритуальной практике уже с первых лет возникновения мусульманской общины. В одном из хадисов, переданных от Умара ибн аль-Хаттаба говорится о том, что Умар услышал, как чтение суры «Фуркан» Хишамом ибн Хакимом несколько отличалось от той формы, которую он слышал от пророка Мухаммада. Узнав от Хишама, что этому чтению научил его пророк Мухаммад, Умар повел его к Пророку и рассказал о случившемся. Мухаммад, выслушав чтение суры обоих, сказал: «Знайте, что Коран ниспослан в семи формах чтения (харф). Читайте тот из них, который для вас легче»<ref>Бухари, Фадаилю’ль-Кур’ан 5, 27, Хусумат 4, Таухид 53; Муслим, Мусафирин 270, (818); Абу Давуд, Салат 357, (1475); Тирмизи, Кыраа 2, (2944); Насаи, Салат 37 , (2, 150—152); Муватта, Кур’ан 5, (1, 102).</ref>. До переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину Коран читался исключительно на курайшитском диалекте. С принятием ислама другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах арабского языка. Для этого пророк попросил у Аллаха дать разрешение читать Коран и на других диалектах{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
Согласно мусульманской истории, пророк Мухаммад при получении священных аятов (стихов — единиц откровения) призывал своих помощников и указывал им, какой аят в какое место какой суры надо вписать. После этого он читал аяты своим сподвижникам, многие из которых начинали их заучивать. Таким образом, аяты Корана сохранялись и записью, и заучиванием на память ([[хифз]]ом), а тех, кто весь Коран знал наизусть называли ([[кāри’]]ами), а в наше время называют ([[хāфиз]]ами). Ввиду того, что новые аяты Корана ниспосылались на протяжении всей жизни Мухаммада, Коран был собран в единую книгу уже после его смерти. После смерти Мухаммада первый халиф Абу Бакр призвал лучших знатоков Корана и дал поручение Зейду ибн Сабиту (который в последние годы состоял личным писцом у пророка Мухаммада) создать комиссию по составлению воедино всех записей. Комиссией, состоящей из знатоков Корана, были собраны все разрозненные записи, сделанные на костях, камнях, коже, пальмовых листьях, словом, на всем, что использовалось тогда для письма. Все это, заново просмотренное многими сподвижниками и записанное на отдельных листах, составило первый экземпляр Корана<ref>[https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0 wikipedia.org]</ref>.
 
Отсутствие диакритических знаков в арабском письме вело к возможности вариантного понимания и чтения записей, что приводило к разногласиям среди первых мусульман. Появление разночтений в Коране могло привести к серьезным политическим проблемам, так как откровения Пророка играли основополагающую роль в регламентации жизни мусульманской общины и всего [[халифат]]а{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}.
 
С целью сохранения единого текста Корана, во времена правления третьего Праведного халифа [[Усман ибн Аффан|Усмана]] (между 650 и 656 гг.) по его приказу, собранное воедино при Абу Бакре писание Корана, было размножено преимущественно на курейшитском диалекте и в шести экземплярах разослано в разные области халифата. Специальная группа лиц, профессионально занимавшихся запоминанием и рецитацией Корана (''куррā’'', мн.ч. от ''кāри’'') сохраняли в памяти текст откровений пророка Мухаммада. Составление «официального» текста ознаменовало первый шаг в возникновении «науки рецитации Корана» (''‘ильм аль-кирā’ат''). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской филологии и теологии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}.
 
С конца VII по конец IX в. велась работа по внедрению в «официальный» текст Корана диакритики. Дошедшие до наших дней рукописи сохранили предлагавшиеся варианты диакритических знаков. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. в 707 г.) и [[Яхья ибн Я‘мур]] (ум. в 746 г.). Одновременно с проблемой огласовки решалась и проблема анализа реальных расхождений в рукописях и составления сводов кираатов. Проблемам чтения Корана были посвящены работы ранних исламских богословов. Так Ибн Абу Дауд (ум. в 928 г.) проанализировал ранние списки Корана и выделил ряд «неканонических» вариантных кираатов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=138}}.
 
«Имам чтецов Багдада» Ибн Муджахид (859—936) в своём сочинении «Кира’ат ас-саб‘а» представил семь систем рецитаций Корана, бытовавшие в Мекке, Медине, Дамаске, Басре и Куфе. Каждая из этих систем рецитаций была дана в двух несколько отличающихся вариантах передачи (ривайа). Другие богословы говорили о 10 и 14 кираатах{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=138}}.
 
Из вошедших в труд Ибн Муджахида кираатах, в настоящее время практически сохраняют значение только три кираата:
* Система куфийского кари’а ‘Асима (ум. в 744 г.) в передаче Хафса (ум. в 805 г.). На кираате ‘Асима основано египетское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.), которое завершило труд поколений мусульманских учёных в ''‘ильм аль-кира’ат'' и переиздаётся во всех мусульманских странах. Подавляющее большинство современных мусульман читает его именно в этом чтении.
* Система мединского кари’а [[Нафи‘а аль-Мадани]] (ум. в 785 г.). Эта система Нафи‘а сохраняет популярность в Северной Африке.
* Система Абу ‘Амра (ум. в 770). Фактически читается только в некоторых областях Судана{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
== Смысл семи харфов ==
Исламские богословы высказывали различные мнения по поводу семи харфов. Ибн Хаджар аль-Аскаляни ссылаясь на имама аль-Куртуби, который в свою очередь ссылался на Ибн Хиббана, говорил о 35 мнениях. Вот некоторые из них.
* Цель ниспослания Корана в семи чтениях заключается в возможности чтения семью способами. Однако это не означает того, что в Коране все слова и предложения имеют семь смыслов.
* Событие, произошедшее между Умаром и Хишамом не единственное в исламской истории. Например, описаны аналогичные случаи между Убаййем ибн Ка‘бом и Ибн Мас‘удом.
* Выражение «Коран ниспослан в семи формах чтения», сказанное в хадисе от Умара ибн аль-Хаттаба означает то, что одна и та же сура ниспосылалась семь раз. В сборнике хадисов аль-Бухари приводятся слова, пророка Мухаммада: «[[Джибриль]] читал мне Коран в одном варианте (харф). Я обратился к нему и попросил его читать в нескольких вариантах, и он увеличил (количество чтений). Я попросил его ещё, и он ещё раз увеличил. И так продолжалось до семи (вариантов чтения)».
* Семь чтений имеют социальное значение, на что указывает хадис, приведенный у имама ат-Тирмизи. В нём пророк говорит Джибрилу: «Я был послан к неграмотной нации (не все одинаковы в понимании и знаниях): среди них кто-то старик, кто-то раб, кто-то наложница, а кто-то неграмотный». На это Ангел Джибриль ответил, что в Коране содержится смысловое богатство, и он ниспослан для уровня всех людей по степени их восприятия: «О, Мухаммад! (Не беспокойся, ведь) Коран ниспослан в семи (вариантах чтения)».
* В связи с тем, что Коран был ниспослан в семи чтениях, в комментариях к нему есть несущественные различия.
* Праведный халиф Усман, распорядившийся размножить экземпляры Корана, приказал читать его только на курайшитском диалекте.
* Под семью харфами подразумеваются арабские диалекты: Курайш, Хузайл, Сакиф, Хавазин, Кинана, Тамим и аль-Йаман{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
 
== Чтецы ==
Семь знаменитых [[Кари|чтецов]] Корана:
# [[Нафи‘ аль-Мадани]] (ум. в785);
# [[Абдуллах аль-Макки]] (ум. в 737);
# [[Абу ʿАмр ибн аль-ʿАля]] (ум. в 770);
# [[Ибн ʿАмир]] (ум. в 736);
# [[‘Асим ибн Абу Наджуд]] (ум. в 744);
# [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. в 772);
# [[Али аль-Кисаи]] ум. в 804){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
Шамсуддин Мухаммад ибн аль-Джазари прибавил к этому списку ещё трех кари’ов:
# [[Халаф аль-Багдади]] (ум. в 843);
# [[Язид аль-Мадани]] (ум. в 747);
# [[Я‘куб аль-Хадрами]] (ум. в 820){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ИЭС1991|Е. Р.|аль-Кира’а|137-138}}
* {{ЭКорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363|ref=F. Leemhuis}}
* {{ЭКорана|Leemhuis, Frederik|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363|ref=F. Leemhuis}}
* {{Энис/2|R. Paret|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}}
* {{Энис/2|Paret, R.|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}}
* {{ВТ-ИЭС|Кыраа}}
;Первоисточники
* {{ИЭС1991|Резван|ал-К̣ира̄’а|137-138|262_rezvan}}
* Ibn Mud̲j̲āhid, ''Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt''. — Cairo, 1972.
* {{Корановедение 2010|ref=Кулиев, Муртазин}}
* al-Dānī, ''Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ''. — 1930.
{{Литература1}}
* al-Dānī, ''Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ''. — 1932.
* {{book-ar|Aḥmad al-Bannā|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara|Cairo|}}
* Ibn al-D̲j̲azarī, ''al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r''. — 2 vols., Damascus, 1345.
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ|1930|}}
* Ibn al-D̲j̲azarī, ''Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ''. — 3 vols., 1933, 1935.
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ|1932|}}
* Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi, ''Itḳān''. — Cairo.
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r|Damascus, {{изхи|1345}}|}}
* Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, ''Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara''. — Cairo.
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ|1933, 1935|}}
;Дополнительная литература
* {{book-ar|Ibn Mud̲j̲āhid|Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt|Cairo, 1972|}}
* {{ИЭС-2007|447|Кыраа}}
* {{book-ar|Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi|Itḳān|Cairo|}}
* D. S. Attema, De Koran''. — Kampen 1962''.
{{Литература2}}
* R. Blachère, Introduction au Coran''. — Paris, 1959.
* {{book|D. S. Attema|De Koran|Kampen, 1962|lang=nl}}
* R. Bell, Introduction to the Qurʾān''. — Edinburgh, 1953.
* {{book|R. Blachère|Introduction au Coran|Paris, 1959|lang=fr}}
* Labib as-Said, ''The recited Koran. A history of the first recorded version''. — Princeton, 1975.
* {{book-en|R. Bell|Introduction to the Qurʾān|Edinburgh, 1953|}}<!--
* W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged''. — Edinburgh, 1970.
* {{IEQ||Reading and Recitation}}-->
* Pretzl, Aufgaben und Ziele der Koranforschung, in Actes du XX e Congrès International des Orientalistes''. — Louvain, 1940.
* {{book-en|Labib as-Said|The recited Koran. A history of the first recorded version|Princeton, 1975|}}
* {{IEQ|автор=|часть=Reading and Recitation}}
* {{book-en|W.M. Watt|Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged|Edinburgh, 1970|}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Chteniya-Korana
|сортировка =|ссылка = qiraat-Quran
|публикация =<!-- 2017-09-13 -->|обновление =
|публикация =2019-12-5|обновление =
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 447
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 447
|Цитатник = |Википедия= Кираат
|Цитатник = |Википедия= Кираат
|уровень = |важность =  
|уровень = 3|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
|мета= }}
Строка 196: Строка 212:
{{Чтение Корана}}
{{Чтение Корана}}


[[Категория:Коранические науки]]
{{Категория
|Чтения Корана
|
}}


[[ar:قراءة]]
{{Интервики
|ar=قراءة
|az=
|en=
|tr=
}}

Текущая версия от 12:24, 30 мая 2026

Чтения Корана
по-арабски: قراءات القرآن
теги: -
ключевые слова: кираат, кираа
см. также: Коран (чтение, декламация, рецитация, чтение на­распев)

Чте́ния Кора́на (ар. قراءات القرآن [к̣и­ра̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н]‎) — много­знач­ный тер­мин, озна­чаю­щий: в общем смысле, чтение отдельных час­тей Корана, как, например, в ритуаль­­ной мо­литве (намазе); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специаль­ное про­из­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Кора­на. В дан­ной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специ­альном произ­но­ше­нии сло­ва или отрывка из Корана.

Этимология

Слово قِرَاءَةٌ (к̣ира̄’ат̈) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и оз­на­чает «чте­ние», «рецитация»[1]. Оно имеет тот же корень, что и слово аль-К̣ур’а̄н (Ко­ран). В первые годы сущест­во­вания мусульманской общины термином аль-К̣ур’а̄н обоз­на­чались отдельные открове­ния, а в последующем весь свод корани­ческих откро­ве­ний пророка Мухаммада ﷺ[2].

аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар.

Вариативность чтения

Согласно мусульманскому пре­да­нию, в первые годы проро­чес­кой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был по­ня­тен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама рас­ши­ри­лась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Ко­ра­ном на курайшитском диалекте и новообра­щён­ны­ми мусульманами из других ара­вий­ских племён. По просьбе пророка Мухаммада ﷺ Аллах стал ниспосылать Коран на семи ва­ри­ан­тах чтений (харфах).

Кодифицированный комиссией Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в консо­нантной основе (расм ‘Ус­ма̄­ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным хар­фам, аяты в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному[3]. Мусульманские бого­словы час­то обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-правовых по­ло­жений, вытекающих из них[4].

Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суж­де­ни­ях о толко­вании семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомни­тельны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толко­ваниям, под семью харфами подразу­меваются: семь видов речи, встре­чающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин знаний и т. д. Некоторые бо­го­сло­вы вообще воздер­жива­ют­ся от ис­тол­­ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное число[3].

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Ибн аль-Джазари, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр.

Канонизация чтений Корана

Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обу­чи­лись особенностям чтения Корана у сподвижников пророка Мухам­мада ﷺ и сис­те­ма­ти­зировали свои знания. Чтецы передали свои знания много­численным уче­ни­кам, съез­жав­шимся к ним со всех уголков мусуль­манского мира. Абу ‘Убайда упоминал име­на пят­над­ца­ти известных чтецов, обучавших чтению Корана на раннем этапе, а ат-Та­ба­ри и Абу Хатим — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хидж­ры (10 век) в Басре были распро­странены способы Абу ‘Амра и Йа‘куба аль-Хад­ра­ми, в Ку­фе — спо­со­бы Хамзы ибн Хабиба и ‘Асима, в Мекке — способ ‘Абдуллаха ибн Касира, в Ме­ди­не — спо­соб Нафи‘, в Шаме — способ Ибн ‘Амира. По словам Ибн Муджахида, в на­ча­ле 4 ве­ка хиджры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу­ляр­ным, зато по­лу­чил рас­прос­тра­нение способ ‘Али аль-Кисаи[5].

До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каж­дого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число ки­ра­атов соот­вет­ствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане (да будет доволен им Аллах). Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившихся среди му­суль­ман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это за­блуж­де­ние прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман[6].

Ибн Муджахид, Кита̄б ас-саб‘ат̈.

Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отож­дест­вле­ния понятий кираат и харф. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла по­то­му, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кира­ата­ми. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, ки­ра­аты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутен­тичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение. Во-вторых, му­суль­манские бого­сло­вы зафиксировали все фонетические и лексические осо­бен­нос­ти ки­ра­атов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни Послан­ни­ка Ал­ла­ха ﷺ, и при первых халифах, считаются утраченными[6].

Достоверные кирааты делятся на две категории: мутава̄тир — кирааты, в которых каж­дое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (ра̄ви), что их нельзя заподозрить в сговоре; машхур — кирааты, в которых число пе­ре­датчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени мута­ва̄­тир. По мнению боль­шин­ст­ва богословов, «семь кираатов» относятся к категории мутава̄тир, а «три пос­ле се­ми» — к машхур. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кира­атов». В лю­бом случае каждый из «десяти кира­атов» в му­сульманской традиции счита­ет­ся дос­то­вер­ными[7].

Подробнее: Канонизация чтений Корана

Список чтецов

В полной системе из четыр­над­ца­ти чтений каждый чтец представлен двумя пере­дат­чи­ка­ми, а чтение, как правило, упо­ми­на­ется как «чтец и один из пере­дат­чи­ков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варш от Нафи‘а»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Аси­ма»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.

Чтец Место Передатчики Риваяты
1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) Медина а. Варш аль-Мисри (ум. 812)  رواية ورش عن نافع
б. Калюн аль-Мадани (ум. 835)  رواية قالون عن نافع
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) Мекка а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)  رواية البزي عن ابن كثير
б. Канбуль аль-Макки (ум. 904)  رواية قنبل عن ابن كثير
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) Басра а. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)  رواية الدوري عن أبي عمرو
б. Абу Шу‘айб ас-Суси (ум. 874)  رواية السوسي عن أبي عمرو
4. Ибн ‘Амир (ум. 736) Шам (Сирия) а. Хишам ибн ‘Аммар (ум. 859)  رواية هشام عن ابن عامر
б. Ибн Закван аль-Кураши (ум. 856)  رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745) Куфа а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809)  رواية شعبة عن عاصم
б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796)  رواية حفص عن عاصم
6. Хамза ибн Хабиб (ум. 773) Куфа а. Халяф аль-Баззар (ум. 844)  رواية خلف عن حمزة
б. Халляд ибн Халид (ум. 835)  رواية خلاد عن حمزة
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) Куфа а. Абу аль-Харис аль-Багдади (ум. 854)  رواية أبي الحارث عن الكسائي
б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)  رواية الدوري عن الكسائي
8. Абу Джа‘фар аль-Мадани (ум. 747) Медина а. ‘Иса ибн Вирдан (ум. 777)  رواية ابن وردان عن أبي جعفر
б. Ибн Джаммаз аль-Мадани (ум. 786)  رواية ابن جماز عن أبي جعفر
9. Йа‘куб аль-Хадрами (ум. 821) Басра а. Мухаммад Рувайс (ум. 852)  رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
б. Равх ибн ‘Абд аль-Мумин (ум. 848)  رواية روح عن يعقوب الحضرمي
10. Халяф аль-Баззар (ум. 844) Багдад а. Исхак аль-Варрак (ум. 899)  رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
б. Идрис аль-Хаддад (ум. 908) رواية إدريس عن خلف البزار
11. Мухаммад ибн Мухайсин (ум. 740) Мекка а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864) رواية البزي عن ابن محيصن
б. Ибн Шаннабуз (ум. 939) رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن
12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817) Багдад а. Сулейман аль-Хаййат (ум. 849) رواية الخياط عن اليزيدي
б. Ахмад ибн Фарах (ум. 915) رواية ابن فرح عن اليزيدي
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728) Басра а. Абу Ну‘айм аль-Балхи (ум. 806) رواية أبو نعيم عن الحسن
б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860) رواية الدوري عن الحسن
14. аль-А‘маш (ум. 765) Куфа а. аль-Хасан аль-Мутавви (ум. 981) رواية المطوعي عن الأعمش
б. Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи (ум. 998) رواية الشنبوذي عن الأعمش

Подробнее: Чтецы Корана

Ибн Муджахид, Кита̄б аш-шаваз̱з̱.

Критерии аутентичности

Для признания чтения кано­ни­ческим (аутентичным) необходимо выполнение нес­коль­ких условий:

  1. соответствие чтения хотя бы одному из списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) (расм ‘Усмани),
  2. соответствие правилам арабского языка,
  3. восхождение чтения к пророку Мухаммаду ﷺ по непрерывной цепочке (исна̄д).

Если кираат не отвечает одному или нескольким названным кри­териям, то он счи­та­ет­ся не­дос­товерным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следую­щие четыре группы: «одиночные» (а̄xа̄д) — соот­вет­ст­вующие только п.3 условий или не по­лучившие широкого распро­странения[7]; «аномальные» (ша̄з̱з̱) — имеющие не­досто­вер­ный иснад; «вымыш­лен­ные» (маўду‘) — не имеющие никакой основы; «содержащие интерполяцию» (мудрадж) — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения[8].

Аз-Замахшари и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом их̮тийа̄р (ар. اختيار‎), то есть любым спо­со­бом, который соот­вет­ст­вующим расм ‘Усмани и нормам арабского языка. Однако бо­го­сло­вы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухам­мада ﷺ. Следовать недосто­верным ки­ра­а­там запрещается как во время ритуальной молитвы, так в любое другое время. По словам маликитского правоведа Ибн ‘Абд аль-Барра (ум. 1071) богословы единодушно за­пре­ща­ют молиться позади того, кто читает недосто­верные кирааты.

Подробнее: Критерии аутентичности чтений Корана

аль-Фарра, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н.

Запись и чтение кираатов

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, пере­давались в устной фор­ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоиз­ме­не­ния букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746)[9][10]. Вероятно, на более поздней стадии были до­бав­лены цветные, обычно крас­ные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета[11].

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно крас­ные, чтобы ком­пен­си­ровать орфо­графию, которая не обозначала дол­гую фатху (а̄). С течением времени появилось больше признаков для обозна­чения тонкостей декла­мации, такие как знаки для на­за­ли­­за­ции и знаки, указывающие остановку (вакф). В совре­менных печатных изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В да­мас­ском издание Корана 1993 года, написанное в соответ­ствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета исполь­зуются для обозна­чения разной длины слога, а серый цвет ис­поль­зуется для букв, которые не должны произно­ситься. В настоящее время пе­чат­ные из­да­ния Корана дают на полях различия между канони­ческими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «че­тыр­над­ца­ти»[11].

Ибн Абу Давуд, Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф.

Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а на­чиная с 11 века чтецы стали использовать второй метод[6]. Согласно отличительному ме­тоду, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каж­дый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во вре­мя прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как ав­то­ном­ные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз­ных ки­ра­атов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́ль­шая часть чте­цов ограничивается изучением одного кираата[12].

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие то­го, что является по существу устной традицией[10].

ад-Дани, ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калюн ‘ан Нафи‘. В Египте до 16 века было распро­стра­не­но чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вы­тес­нило чтение Ибн ‘Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. В настоящее время чте­ние ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-преж­не­му используется в неко­то­рых частях Западной Африки, Су­да­на, Сомали и Хадрамаута[13].

В 16 веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно толь­ко чтение Нафи‘а в обоих передачах[10].

Подробнее: Запись и чтение кираатов

Макки ибн Абу Талиб, ат-Табс̣ират̈ фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘

Наука о чтениях Корана

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (‘ильм аль-кира̄’ат)[2]. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам[12].

Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Под­робные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатов при­во­дят­ся в трактатах Ибн Ха­ла­вай­ха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219)[8]. Среди наиболее из­вест­ных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар Ахмада аль-Банны, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр Ибн аль-Джазари, Кита̄б ас-саб‘ат̈ и Кита̄б аш-шаваз̱з̱ Ибн Муджахида, аль-Иба­на ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т Макки ибн Абу Талиба, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ аш-Ша­ти­би и т.д.с̣

Кирааты служат важным источником надёжных сведений о племенных диалектах древних арабов, о некоторых аспектах ранней истории ислама и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения грамматики, фо­не­тики и лексики арабского языка[8].

В декламации (тилява) профес­сио­наль­ных «чтецов» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быс­трым (хадр) темпом чтения Корана. Способ испол­нения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мело­дичного испол­нения[12][14].

Особое значение в ‘ильм аль-кира̄’а̄т уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изме­не­нию «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облег­че­нию (табдиль) хамзы. Время, тре­буе­мое для уст­но­го обучения, значи­тельно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально приз­на­но несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое коли­чество чтений, су­щество­вавших перво­начально, было уте­ря­но в течение столетий, что привело к едино­образию как в практике декла­мации, так и в теории ‘ильм аль-кираат[12].

Подробнее: Наука о чтениях Корана

Примечания

  1. ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 88.
  2. ↑ 2,0 2,1 Е.А. Резван, 1991, с. 137.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 80-82.
  4. ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 85.
  5. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/40. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 90.
  7. ↑ 7,0 7,1 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 93.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Кулиев, Муртазин, 2010, с. 94.
  9. ↑ Е.А. Резван, 1991, с. 138.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 F. Leemhuis, 2004, с. 361.
  11. ↑ 11,0 11,1 F. Leemhuis, 2004, с. 362.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 R. Paret, 1986, с. 128.
  13. ↑ F. Leemhuis, 2004, с. 360.
  14. ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 95.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Aḥmad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo. (ар.)
  • Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930. (ар.)
  • Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — Damascus, 1926. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
  • Ibn Mujāhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)
Дополнительная литература
  • D. S. Attema, De Koran. — Kampen, 1962. (нид.)
  • R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. (фр.)
  • R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953. (англ.)
  • Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)
  • W.M. Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qiraat-Quran
  • Дата первой публикации: 5 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Чтение Корана
науки декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам)
чтения (к̣ира̄’ат̈) наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы
вариативность (харф) причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение
текст печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность)
культура заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет
прочее заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве
Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Чтения_Корана&oldid=70238