Правомочность переводов Корана
| Правомочность переводов Корана |
| по-арабски: حكم ترجمة القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: религиозные суждения о переводах Корана |
| см. также: переводы Корана (конференция, значимость, требования), правомочность толкования на основе умозаключения |
Вопрос правомочности переводов Корана является относительно новым, и мусульманские богословы не сталкивались с ним в первые века распространения ислама, когда арабский язык был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и Сунне нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на свои родные языки, эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.
Разногласия между богословами
Традиционные представления о неподражаемости формы и содержания Корана, небесного послания ко всему человечеству, способствовали распространению арабского языка во всех областях Халифата. Представители разных народов, обращаясь в ислам, стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы откровения и лучше отправлять религиозные обряды.
Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению научного знания. И хотя в миссионерских целях улемы прибегали к переводу Корана и изречений пророка Мухаммада ﷺ на другие языки, в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской уммы той роли, которую, например, сыграли переводы библейских книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.
На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически запрещают это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. М. аль-‘Адави, М. Сабри и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «смысловым переводом» или «переводом с комментариями». М. Мустафа аш-Шатир, ‘Абд аль-‘Азиз Халиль и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время М. Шальтут считает, что при необходимости перевод является обязательным.
Чтение переводов Корана в молитве
По мнению теологов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) подавляющее большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов или толкования коранических аятов в ритуальных целях, например, во время намазов.
Сообщается, что имам Абу Ханифа разрешал читать суру аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») в переводе на персидский язык тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы ханафитского толка разрешают читать переводы суры аль-Фа̄тих̣ат̈ и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному[1].
В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе Мустафой Сабри (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других мазхабов. Примерно в тот же период появились труды известных египетских богословов М. Х. Махлуфа (ум. 1936), М. Шакира (ум. 1939) и М. Шальтута (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием[1].
Подробнее: Чтение Корана в молитве
Буквальные и смысловые переводы
Среди богословов, которые не разрешают переводить Коран, есть и такие, которые считали, что перевод Корана невозможен и поэтому запрещён. Однако они проводили различия между собственно переводом и смысловым переводом Корана. В этой связи необходимо отметить, что специалисты разделяют переводы Корана на буквальные и смысловые.
При выполнении буквального перевода вместо арабских слов подставляются иностранные слова, имеющие соответствующее значение, после чего предложение строится на основании правил, принятых в этом языке, или же арабские предложения передаются на иностранный язык с сохранением всех особенностей арабского стиля. Безусловно, такой перевод Корана невозможен.
Под смысловым переводом подразумевается перевод основной части текста с разъяснением смысла неясных деталей и более подробным толкованием общих положений или же перевод арабского предложения с последующим разъяснением его смысла на иностранном языке. Он фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений на иностранном языке.
Подробнее: Виды переводов Корана
Искажение писания
Некоторые богословы считают, что переводы Корана открывают дверь для искажения откровений подобно тому, как были искажены и изменены предыдущие Писания. Это маловероятно, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами Торы и Евангелия, в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. Иудейские и христианские богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке.
Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи мусульман знают Коран наизусть, и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опасений.
Подробнее: Искажение писания
Требования к переводам Корана
Мусульманские богословы устанавливают определённые требования к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского права (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану во время намазов и при чтении Священного писания.
Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении обрядов поклонения и извлечении религиозных предписаний. Мустафа Сабри пишет: «Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в мечетях, клубах и домах, как читают Коран». В то же время Мухаммад Мустафа аль-Мараги не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений».
Подробнее: Требования к переводам Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 332.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Перевод Корана как разновидность тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 329-332. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Религиозные суждения о переводах Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правомочность переводов Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hukm-tarjamat
- Дата первой публикации: 21 декабря 2021 г.
- Дата обновления: 4 марта 2022 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |