Многожёнство

Многожёнство

по-арабски: تعدد الزوجات

в Коране: 4:3, 23, 129

теги: -

ключевые слова: полигамия

см. также: брак, брачный дар, жена, муж, временный брак, целомудрие, развод, содержание, супруги

Что такое многожёнство?

Многожёнство (ар. تعدد الزوجات [та‘аддуд аз-заўджа̄т]‎) — это ситуация, при которой муж­чи­на одновременно состоит в браке с несколькими женщинами. Корни этого со­цио­куль­турного феномена уходят глубоко в историю. Многожёнство считалось доб­ро­де­те­лью в Китае и Японии, официально практиковалось в Индии и Древнем Егип­те. Не­ко­то­рые цари Ветхого Завета также имели множество жён и наложниц. В исламе мно­го­жён­ст­во не запрещено, но ограни­чено четырьмя жёнами. Мусульманин может взять ещё одну жену только в том случае, если он спо­собен одина­ково спра­ведливо от­но­сить­ся ко всем своим жёнам. Речь идёт, прежде всего, о мате­риальном обес­пе­че­нии и выпол­нении супру­жеских обязан­ностей перед ними.

В других религиях

Многожёнство тесно переплетается с множеством внешних факторов, таких как образ жизни общества, традиции, культурные обычаи, соотношение числа мужчин и женщин, экономические нужды и ресурсы, социальный статус и местные условия. История многожёнства уходит корнями в глубокую древность. Оно практиковалось многими народами и обществами, начиная с древних вавилонян и египтян, заканчивая ин­дий­ца­ми, персами, турками, славянами, германцами и англосаксами. Например, законы Хам­мурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, также признавали многожёнство законным. В Повести временных лет упоминается, что князь Владимир до принятия христианства «был побеждён похотью, и были у него жёны… Наложниц было у него 300 в Выш­го­ро­де, 300 в Белгороде и 200 на Берестове… И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».

Исторические источники, включая Библию, свидетельствуют о том, что полигамия су­щест­вовала с глубокой древности. В Ветхом Завете упоминаются примеры многожёнства среди пророков, таких как Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1). В иудаизме практика многожёнства продолжала существовать вплоть до Сред­не­ве­ковья, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет прямых запретов на многожёнство. Тем не менее оно было запрещено раввином Гершомом в 11-м веке.

В Новом Завете нет прямого запрета многожёнства. Христианство в первые века своего существования не осуждало по­ли­гамию. Папа Григорий II в своей декреталии от 726 года писал, что «если жена больна и не может выполнять свои суп­ру­жеские обязанности, то муж может взять за себя вторую жену, если он продолжает заботиться о первой». Мар­тин Лю­тер открыто заявлял, что многожёнство допустимо. Другие христианские направления, такие как анабаптисты, воз­ник­шие в Германии в 16-м веке, также допускали многожёнство. Мормоны, появившиеся в Америке в 19-м веке, не только раз­ре­шали многожёнство, но считали его «священным и божественным порядком». Сегодня отказ евреев и христиан от мно­го­жёнства обусловлен скорее социальными факторами.

Многожёнство было весьма распространённым явлением среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало каких-либо ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи напрямую зависели от численности на­се­ле­ния, многожёнство являлось не только естественным средством увеличения рабочей силы и компенсации потерь на­се­ле­ния вследствие войн, но и отражением образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культур­ного контекста арабов той эпохи. Более того, многожёнство воспринималось как символ силы и богатства, в то время как мо­но­га­мия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многожёнство считалось предметом гордости и уважения в об­щест­ве.

В исламе

Хотя ислам поддерживает моногамию, он не вводит абсолютный запрет на многожёнство. Всевышний Аллах в Коране говорит: Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности). [4:3]. Этот аят, предположительно ниспосланный после гибели большого числа мусульман в битве при Ухуде, не­пос­ред­ст­вен­но относится к положению осиротевших детей. Существует расхождение во мнениях относительно того, подра­зу­ме­ва­ет ли он брак с самими осиротевшими девушками или с вдовами, имеющими детей на иждивении. Однако в ран­ний пе­ри­од ис­ла­ма он обычно воспринимался как относящийся к многожёнству в целом.

Важнейшим положением аята 4:3 было введение ограничения на максимальное количество жён – четыре; доисламская арабская традиция не устанавливала никаких подобных ограничений. После ниспослания этого аята пророк Мухаммад ﷺ велел Науфалю ибн Му‘авийе , который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, развестись с одной из них. Кайсе ибн Харису , который был женат на восьми женщинах, и Гайлану ибн Саляме , который был женат на десяти женщинах, также было велено оставить четыре жены.

Исламские богословы привели несколько аргументов в пользу легализации многожёнства:

1. Демографический фактор: Численность населения играет ключевую роль в силе и престижи нации, наряду с другими ас­пектами. Хотя одного этого фактора недостаточно, без него невозможно сформировать сильное сообщество и мощное государство. Поэтому применение метода многожёнства, когда это необходимо, рассматривается как один из способов достижения этой цели.
2. Гендерный дисбаланс: Из-за войн и других факторов численность женщин может превышать численность мужчин. Ген­дерный дисбаланс между мужчинами и женщинами может приводить к различным социальным и моральным про­бле­мам. Например, после Второй мировой войны Германия потеряла около семи миллионов человек, и проблема вдовства вызвала серьёзное беспокойство среди немецких социологов. Одним из рассматриваемых решений стало разрешение на многожёнство.
3. Рождение детей: Одной из основных целей брака и создания семьи является деторождение. В семьях, где женщина не способна иметь детей из-за болезни, решением может стать развод и заключение нового брака. Исламская религия считает, что в такой ситуации мужчине предпочтительнее заключить брак с другой женщиной, нежели разводиться с первой женой, так как это более гуманно и морально как для первой супруги, так и для общества.
4. Фактическая полигамия: Во всех обществах значительная доля мужчин поддерживает отношения с более чем одной женщиной без какого-либо юридического или морального обязательства. Иногда причина таких отношений кроется в искренней и сильной любви, а порой они возникают из-за религиозных или медицинских препятствий к сексуальным отношениям с первой женой, таких как обычай, послеродовое состояние или иные обстоятельства, которые делают такие отношения приемлемыми. Исламская религия, стремящаяся минимизировать негативные социальные и семейные по­след­ствия этой реальности, разрешила многожёнство и привязала существующие отношения к юридическим и мо­раль­ным нормам.

Ислам не только ограничивает многожёнство до четырёх жён, но и устанавливает определённые правовые нормы. В частности, за­пре­ще­но «объединять [таджма‘у] [в браке] двух сестёр» [4:23], а также тётку с племянницей. Передано от Абу Хурайры , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено жениться одновременно на женщине и её тётке со стороны отца, а также на женщине и её тёт­ке со стороны матери».

Мужчина обязан справедливо относиться к своим жёнам. В аяте, разрешающем многожёнство, сказано: …Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной… [4:3]. В другом аяте го­во­рит­ся: Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же пол­нос­тью к одной, оставляя другую словно висящей… [4:129]. Между этими аятами существует напряжение по вопросу спра­вед­ли­вос­ти и равноправия между жёнами. Египетский писатель Касим Амин (1865—1908) отметил, что «Коран одно­вре­мен­но узаконивает многожёнство и предостерегает от него». Мысль о том, что полигамия может быть риско­ван­ным пред­прия­тием, вовсе не нова. Сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ предостерегал от пренебрежения женой, сказав: «У ко­го бы­ло две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела».

На протяжении большей части истории ислама забота о справедливом обращении с многочисленными жёнами считалась делом совести каждого мужа. Требуемая в этом вопросе справедливость подразумевает формальное и видимое равенство в распределении времени, обеспечении жильём, питанием, одеждой и удовлетворении других базовых потребностей, а также в добром обращении с ними.

Пророк Мухаммад ﷺ соблюдал справедливость в отношении своих жён в рамках видимого распределения и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не­под­вла­ст­но, а подвластно только Тебе». Большинство исламских учёных считают, что упомянутая в аяте справедли­вость яв­ля­ет­ся скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто сомневается, что не сможет относиться к своим жёнам справедливо, не имеет права брать в жёны более одной женщины. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не изменяется, по просьбе жены судья вправе расторгнуть их брак окончательно или аннулировать брачный контракт согласно маликитскому или ханбалитскому мазхабам.

Некоторые комментаторы Корана и учёные-правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о мно­го­жён­ст­ве [4:3], где рекомендовано жениться на одной женщине, звучит так: «Это лучший путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не сталкивались с финансовыми трудностями». Исходя из этого, некоторые исламские учёные полагают, что Коран ус­та­нав­ливает требование не только справедливого обращения, но и наличия достаточных финансовых средств для обес­пе­че­ния жён, что является условием, хоть и не юридически обязательным, но религиозно необходимым.

Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмёт вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к его соблюдению, однако брак со второй женой при­зна­ёт­ся действительным, и первая жена получает право потребовать расторжения своего брака. Кроме того, соблюдение су­щест­вующих в этом вопросе обычаев также считается важным. Ибн Каййим аль-Джаузиййа утверждал: «Если мужчина про­ис­ходит из семьи, которая традиционно не вступает в [полигамный] брак, этот обычай действует как если бы он был прямо ого­во­рён. Аналогичная ситуация возникает для женщины, которая не вступает в полигамный брак из-за её происхождения, по­ло­же­ния и социального статуса».

Многоженство в современном мире

Многожёнство остаётся одной из наиболее обсуждаемых тем в современном исламском мире. Вопрос многожёнства интересен не только тем, кто изучает исламское семейное право в современном исламском мире, но и важен с точки зрения более широких дебатов о том, должны ли коранические предписания всегда применяться буквально или их конкретные положения зависят от контекста и, следовательно, могут изменяться вместе с изменением социальных условий.

Ряд исламских реформаторов, а в последнее время и мусульманок-феминисток бросили вызов традиционным пред­став­ле­ни­ям о многожёнстве. Современные авторы, осуждающие полигамию, занимают широкий спектр позиций по вопросу о том, следует ли просто осуждать её, вводить юридические ограничения или запрещать, а также какую роль должно играть государство в установлении ограничений на полигамные браки. Некоторые мыслители прямо оспорили законность многожёнства, утверждая, что справедливость, упомянутая в аяте 4:3, установлена как необходимое условие для его допустимости, а поскольку справедливость между жёнами невозможна [4:129], логично, что многожёнство запрещено. Однако большинство мусульманских мыслителей отвергло эту точку зрения, утверждая, что она не учитывает принятие многожёнства Пророком ﷺ и его общиной.

Мухаммад ‘Абдух (1849—1905) стал одним из первых учёных, предложивших связать многожёнство с определённой правовой системой. В 1899 году египетское правительство об­ра­ти­лось к ‘Абдуху за советом по улучшению шари‘атских судов. Он выдвинул ряд предложений, включая ограничение права мужчин на многожёнство. По мнению ‘Абдуха, аяты Корана 4:3 и 4:129 существенно сузили рамки многожёнства в исламе, разрешив его лишь тем, кто действительно нуждается в этом, при условии соблюдения справедливости.

Мухаммад ‘Абдух считал, что, хотя многожёнство в целом было полезной практикой на раннем этапе мусульманской ис­то­рии, в современном Египте оно приводило к раздорам и даже насилию внутри семьи. Согласно исламскому правово­му прин­ципу, причинение вреда и ответ на вред другим вредом запрещаются, поэтому, если ранее безвредная практика начинает наносить ущерб, необходимо изменить правила этой практики, а предотвращение зла важнее достижения пользы. Если есть опасения, что справедливость не будет соблюдаться, то возможно полное запрещение полигамных браков. ‘Абдух представил свои идеи в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос о многожёнстве.

Ученик ‘Абдуха Рашид Рида (1865—1935) подчеркнул, что взгляды его учителя не подразумевают недействительности таких договоров, но имеют временный характер и не требуют признания контракта недействительным. Однако большинство со­вре­менных исламских учёных критиковали мнение ‘Абдуха, утверждая, что злоупотребление правом на многожёнство тре­бу­ет не пол­но­го запрета, а предотвращения злоупотреблений. Они также отметили, что мнение ‘Абдуха не означает пол­но­го запрета на многожёнство.

Пакистанский учёный Фазлур Рахман Малик (1919—1988) утверждал, что многожёнство, подобно рабству, было глубоко укоренившейся практикой ко времени прихода ислама, и его невозможно было немедленно искоренить. Однако, по его мнению, конечная цель Божественного откровения состояла в упразднении этих институтов, и поэтому сегодня мно­го­жён­ст­во должно быть запрещено.

В конце 19-го века в Османской империи также поднялась дискуссия о возможном ограничении права на многоженство определёнными ус­ло­ви­ями. Некоторые учёные-реформаторы заявили, что многоженство является религиозно допустимым институтом, но может регулироваться законом, поэтому разрешение первой жены, согласие судьи или определённые ус­ло­вия для заключения брака будут правильными с религиозной точки зрения. Под влиянием юридических, эконо­ми­чес­ких, политических и культурных факторов в 20-м веке такие обсуждения стали актуальными во многих ис­лам­ских стра­нах.

Современный исламский учёный Мухаммад аль-Мадани в своей статье 1958 года высказал новую точку зрения в этом вопросе, основываясь на толковании аята о многоженстве. Он заявил, что для того чтобы такой брак был разрешён, муж должен справедливо относиться ко всем своим жёнам и иметь веские причины для последующих браков. Однако другие исламские учёные посчитали интерпретацию аль-Мадани ошибочной и указали, что невозможно будет проверить и оп­ре­де­лить выдвинутые им условия, поэтому они не представляют ценности в практической реализации. Шейх аль-Азхара Махмуд Шальтут считает, что все сообщения, дошедшие до нас от эпохи Пророка ﷺ, показывают, что любой верующий, уверенный в своём соблюдении справедливости, может иметь до четырёх жён. Поэтому невозможно ставить условием наличие у первой жены болезни или бесплодия, либо других подобных обстоятельств.

В 1965 году на втором конгрессе в Каире Египетская ассоциация исламских исследований рассмотрела вопрос о мно­го­жён­ст­ве. Двадцать шесть участников, среди которых были такие известные исламские учёные, как Абдулхалим Махмуд, Му­хам­мад Ахмад Фардж ас-Санхури, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад аль-Фадль Ибн ‘Ашур, Мухаммад ‘Али ас-Сайис и ‘Али аль-Ха­фиф, единодушно заключили, что практика многожёнства разрешена в соответствии с чёткими текстами Священного Ко­ра­на.

Доктринальные дебаты и предложения, сделанные в исламских странах в 20-м веке относительно многожёнства, от­ра­зи­лись в законодательстве под влиянием различий между школами исламского права и мнениями юристов. Так, Ос­ман­ский закон о семейном праве 1917 года позволял женщине ставить условием для заключения брака требование мо­но­га­мии со стороны мужа. После отмены данного закона комиссия по личным делам, образованная в 1924 году, пред­ло­жи­ла свя­зы­вать заключение мужчиной второго брака с разрешением судьи. В рамках программы социальных ре­форм египетское прави­тель­ст­во неоднократно предпринимало попытки привязать многожёнство к согласию судьи, на­чи­ная с 1926 года, опи­ра­ясь на взгляды Мухаммеда ‘Абдуха. Планировалось, чтобы судья давал разрешение на второй брак лишь при наличии у муж­чи­ны хорошей репутации и финансовой стабильности. Тем не менее, данные законопроекты не бы­ли одоб­ре­ны, встре­тив рез­кую кри­ти­ку со стороны религиозных кругов.

В современных исламских странах существуют разные правовые нормы и практика в отношении многожёнства. В Сау­дов­ской Аравии, Иордании и Египте многожёнство практикуется в более широких масштабах по сравнению с другими стра­на­ми. В Сирии, Ираке, Марокко, Йемене, Индонезии и многих других мусульманских странах многожёнство допускается при соблюдении ряда условий, таких как получение разрешения судьи, согласие первой супруги, подтверждение добро­по­ря­доч­нос­ти и финансового благополучия, а также наличие болезни или бесплодия у первой жены. В Пакистане много­жён­ст­во не было полностью отменено, однако процедура вступления в повторный брак значительно усложнена благо­да­ря вве­дён­ным условиям. В Тунисе и Турции многожёнство полностью запрещено.

Многожёнство подвергается жёсткой критике в западном мире. Противники полигамии утверждают, что эта практика на­ру­ша­ет принцип равенства полов, ущемляет права и свободы женщин, противоречит современному образу жизни и является пережитком прошлого. Подобные мнения разделяют и некоторые круги в исламском обществе. Однако отдельные за­пад­ные мыслители высказываются в поддержку легализации полигамии, рассматривая её как систему, обладающую пре­иму­щест­вами в социальном, моральном и экономическом аспектах. Они упрекают критиков полигамии в лицемерии, от­ме­чая, что на Западе многие люди, формально состоящие в одном браке, фактически живут в полигамных отношениях вне ра­мок за­ко­на. Интересные размышления на эту тему принадлежат немецкому философу Шопенгауэру и французскому пси­хо­ло­гу и социологу Гюставу Лебону.

Противники многожёнства считают, что оно нарушает права женщин, тогда как ислам рассматривает его как средство за­щи­ты этих прав. Поэтому в некоторых мусульманских странах, где многожёнство запрещено, женщины иногда выступают за его легализацию. Полигамия не всегда оказывает негативное влияние на всех женщин. Некоторые из них страдают от неё, другие же получают определённые выгоды. Главная проблема заключается в том, что неофициальные отношения с несколькими женщинами остаются вне правового поля: вторая жена может столкнуться с различными трудностями, вклю­чая потерю определённых прав и социальное давление, в то время как первая жена вынуждена мириться с неле­галь­ны­ми действиями супруга. Возникают также трудности у детей, родившихся в таких отношениях, и у всей семьи и общест­ва в це­лом.

Многожёнство следует рассматривать как разрешение, предоставляемое исламом в случае необходимости и при со­блю­де­нии определённых условий, помогающее поддерживать баланс в обществе и решать некоторые социальные проблемы, выполняя роль своеобразной «социальной страховки». На самом деле, историческое преобладание моногамии в му­суль­ман­ских обществах подтверждает этот тезис: около 10% населения заключает полигамные браки, причем боль­шин­ст­во ограничивается вторым браком. С другой стороны, в исламских странах, где многожёнство запрещено законом, эта практика всё равно существует в той или иной форме, и предпринимаются меры для смягчения последствий такой ситуации через правовые механизмы. Вместо попыток полного запрета многожёнства, основанного на религиозном разрешении и взаимном согласии сторон, было бы целесообразнее регулировать его в рамках исламского права, учитывая структуру и особенности мусульманских обществ. Такой подход представляется более соответствующим социальной реальности и структуре мусульманских сообществ.

Некоторые критики рассматривают многожёнство сквозь призму равенства полов, утверждая, что данное право пре­дос­тав­ля­ется исключительно мужчинам. Невозможно представить, чтобы ислам поддержал практику многомужества (по­ли­анд­рии), которая была бы неприемлема для любого здраво­мыслящего человека. Такая ситуация чревата серьёзными по­след­ст­ви­ями не только для отношений между полами, но и для основ семейной и общественной жизни, таких как вопро­сы про­ис­хождения, алиментов и наследования. Исторически подобная практика встречалась лишь в редких случаях среди от­дель­ных народов, таких как эскимосы, индейцы и некоторые африканские племена.

Жёны пророка Мухаммада ﷺ

Безусловно, пророк Мухаммад ﷺ занимал особое положение в вопросе многожёнства. То обстоятельство, что к концу своей жизни он был женат на девяти женщинах, вызывало различные интерпретации и предположения. Однако причины мно­го­жён­ства Пророка ﷺ, который следовал примеру предыдущих пророков и вступил в брак с несколькими женщинами, имея детей, и действовал согласно традициям своего времени и окружения, могут быть сведены к следующему:

1. Пророк ﷺ заключил свой первый брак в возрасте двадцати пяти лет с сорокалетней вдовой, имевшей сирот. Этот союз с Хадиджой продолжался двадцать пять лет, и в течение этого времени он не женился на другой женщине. После её смерти он жил в одиночестве несколько лет, прежде чем в возрасте пятидесяти пяти лет женился на Сауде , которая также была вдовой. Все последующие жёны Пророка ﷺ, за исключением Аишы , были вдовами. Нельзя сказать, что Пророк ﷺ заключал браки ради удовлетворения своих человеческих желаний, так как значительную часть своей юности и зрелости он провёл с женщиной, которая была старше его на пятнадцать лет.
2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий число жён до четырех, у Пророка ﷺ уже было девять жён. Согласно Корану, те, у кого было больше четырёх жён, должны были выбрать четверых из них. Хотя после развода эти женщины могли выйти замуж за других мужчин, жёны Пророка ﷺ считались матерями верующих, и после развода они не могли снова выходить замуж [33:53]. Поэтому Пророку ﷺ было дано особое разрешение от Всевышнего сохранить всех своих жён в браке.
3. Новая божественная религия, принесённая последним пророком, затрагивала не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка ﷺ играли важную роль в обучении и наставлении женщин. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись обсуждать с мужчинами, жёны Пророка ﷺ становились источниками знаний и правовых постановлений (фетв). Например, известно, что ‘Аиша сыграла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха ﷺ она стала авторитетным лицом, к которому могли обратиться люди всех возрастов, особенно женщины. Даже жители отдалённых областей писали ей письма с вопросами, и она отвечала им письменно.
4. Кроме общих целей и причин, у Пророка ﷺ были особые мотивы для вступления в брак практически с каждой из его жён. Среди них:

• защита вдов, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и вознаграждение их (например, Сауда бинт Зам‘а , Зайнаб бинт Хузайма , Хинд бинт Абу Умаййа );
• практическая демонстрация изменения укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш );
• укрепление единства исламской общины посредством установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар , Умм Хабиба бинт Абу Суфйан , Сафиййа бинт Хуяйй ).

Эти примеры показывают, что браки Пророка ﷺ имели глубокие духовные, социальные и политические основания, вы­хо­дя­щие далеко за рамки личных интересов. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни указывает, что основными при­чи­на­ми мно­гожёнства Пророка ﷺ были укрепление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец этим спо­со­бом и усиление авторитета пророческой миссии, а также передача через его жён мусульманкам многочисленных религиоз­ных пред­пи­са­ний, о которых мужчины не могли узнать.

Подробнее: Жёны пророка Мухаммада

Литература

Использованная литература

• Kecia Ali, Polygyny // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 5003-505. (англ.)
• Э.Р. Кулиев, Многожёнство в исламе // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• K.K. Ali, S. Öğüt, Çok evlilik // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. cok-evlilik. (тур.)

Дополнительная литература

• H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
• Дата первой публикации: 25 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}