Женщина

Женщина

по-арабски: نساء

в Коране: м-р-’: 26 раз; н-с-в: 59 раз

теги: -

ключевые слова: девушка, женщины в Коране, положение женщин в исламе

см. также: вдова, мужчина, наложницы, гурия

Кто такие женщины?

К женщинам (ар. امرأة [имра’ат̈]‎, мн. ч. نساء [ниса̄’]‎) относится большое количество аятов Корана. Ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и возлагает на них одинаковые обязанности, за исключением тех случаев, когда этого требуют фи­зиологические и психологические различия между полами.. В исламских семьях жен­щи­на всегда пользуется большим уважением и авторитетом. Заботливое от­но­ше­ние ислама к женщине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одеж­ды.

Коран

Большое количество аятов Корана относится к женщинам, но только одна женщина (Марйам) названа по имени. Четвёртая сура называется ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») и со­держит много материала, относящегося к женскому полу. Многочисленные аяты в дру­гих сурах также связаны с гендерной проблематикой. К ним относятся призывы, ад­ре­сованные верующим мужчинам и верующим женщинам, откровения об отно­ше­ни­ях между мужчинами и женщинами, и правовые предписания, касающиеся семей­ных от­но­шений и т. д.

Женщины появляются в коранических повествованиях о доисламских персонажах. В толкованиях некоторых аятов упоминаются различные женщины, которые жили ря­дом с пророком Мухаммадом ﷺ.

Ряд женщин сыграли определённую роль в передаче текста Корана и на протяжении веков вносили вклад в его изучение. В 20 веке стали появляться женские и феминистские толкования коранических откровений.

Роль женщины в обществе

Ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и возлагает на них одинаковые обязанности, за ис­клю­че­ни­ем тех случаев, когда этого требуют физиологические и психологические различия между полами. В хадисе говорится: «Женщины — родные сёстры мужчин». Однако ислам не ограничился провозглашением законов, закрепляющих за жен­щинами их права, а создал условия для их активного участия в общественно-политической жизни. В истории ислама не­ма­ло примеров того, как женщины давали советы халифам и правителям, опротестовывали их решения и указы. В ответ на их вопросы ниспосылались коранические аяты и шари‘атские предписания.

Ислам не ставит женщин в зависимость от их отцов и мужей даже в политических вопросах, и поэтому пророк Мухаммад ﷺ принимал присягу непосредственно от женщин, руководствуясь аятом: Если верующие женщины придут к тебе, чтобы при­сягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, пок­ры­вать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушиваться тебя в благих делах, то прими у них присягу [60:12].

Участие женщин в общественной жизни может быть ограничено только нравственными нормами и ответственностью жен­щин за выполнение материнских и супружеских обязанностей. Жизненная практика Пророка ﷺ была прекрасным при­ме­ром того, как мусульмане должны советоваться с женщинами по различным вопросам. Праведные халифы регулярно об­ра­ща­лись за советами к жёнам Пророка ﷺ и другим авторитетным сподвижницам, а в период правления Омейядов и ‘Аб­ба­сидов матери и жёны халифов нередко влияли на принятие важных государственных решений.

Женщины в мусульманских государствах легко возвышались до уровня учёных, проповедников, общественных деятелей. Они возглавляли Диван жалоб и занимали другие государственные посты. Законоведы расходились во мнениях лишь от­но­сительно правомочности назначения женщины на должность судьи. Хотя большинство имамов не допускало этого, такие выдающиеся учёные, как Абу Ханифа и Ибн Джарир ат-Табари, считали такое назначение законным. Ярким сви­де­тель­ством признания права женщин на участие в общественных делах является признание предостав­ленных ими гаран­тий безо­пас­нос­ти. Когда двое свойственников сподвижницы по имени Умм Хани попали в плен, она взяла их под своё пок­рови­тель­ст­во, и Посланник Аллаха ﷺ признал её действия законными. Он сказал ей: «Мы гарантируем безопасность каждому, кому ты гарантировала безопасность».

В мусульманском обществе особое внимание уделяется образованности женщин, от которых во многом зависит нрав­ст­вен­ное и интеллектуальное здоровье будущих поколений. Не случайно мать правоверных ‘Аиша достигла в богос­ло­вии, ли­те­ратуре и других науках таких высот, что даже выдающиеся сподвижники обращались к ней за советом. Она настолько час­то комментировала суждения других учёных, напоминая им об их упущениях, что имам аз-Заркаши собрал предания об этом в отдельную книгу.

Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет право учиться и работать, заниматься общественной дея­тель­нос­тью и выражать свою гражданскую позицию. Однако главной обязанностью женщины всегда остаётся забота о семье и вос­питание детей.

Отношение к женщине в семье

В исламских семьях женщина всегда пользуется большим уважением и авторитетом. Это почтенная мать, любимая жена и дорогая сестра. Её искренняя забота принимается с благодарностью и признательностью, её мудрые решения исполняются охотно и с любовью, к её добрым советам и наставлениям прислушиваются. Женщина — хранительница семейного очага и распорядительница в доме своего мужа. Она ответственна за сохранность его имущества, поддержание атмосферы любви и согласия в семье. Она создана для того, чтобы любить и быть любимой, дарить покой своему мужу и непрестанно чув­ст­во­вать его твёрдое плечо, дарить жизнь и воспитывать детей. Для исполнения этой славной миссии она наделена прек­рас­ны­ми качествами, которые обычно не проявляются у мужчин с такой силой и выразительностью. Она обладает уди­ви­тель­ным терпением и бескорыстной добротой, от которой угасает ненависть и исчезает злоба.

В мусульманской семье отношение к жене определяется тем, что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и по­этому доброе отношение к жене считается одной из высших добродетелей. В одном из хадисов Пророка ﷺ говорится: «Са­мой совершенной верой обладают верующие с самым прекрасным нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше дру­гих относятся к своим жёнам».

Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом, в котором находятся дети перед своими родителями. В Свя­щен­ном Коране сказано: Мы заповедали человеку [делать добро] его родителям. Его мать носила его, испытывая из­не­мо­же­ние за из­не­мо­же­нием, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей [31:14].

Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до конца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока она не выйдет замуж. Отношение к другим близким родственницам опирается на необходимость поддержания родственных уз, и тётушки имеют на это больше прав, чем многие другие родственники. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тётя по ма­те­рин­ской линии подобна матери».

Во времена ниспослания Корана ислам изменил представления людей о роли и месте женщины в обществе и семье, и се­год­ня мусульмане свято чтят эти традиции, оберегая женщину от всего, что может причинить ей физический или мо­раль­ный вред. О том, как ислам ломал старые стереотипы и воспитывал в мужчинах уважение к женщине, прекрасно свиде­тель­ст­ву­ет хадис, переданный имамом Муслимом. В нём сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Во времена невежества мы считали, что женщины не могут высказывать своего мнения. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах не ниспослал от­кро­вение о них и не наделил их соответствующими правами». Однажды он размышлял о важном деле и жена посове­то­ва­ла ему: «Тебе следовало бы поступить так-то». Он сказал: «Какое тебе дело? Зачем ты взваливаешь на себя мои заботы?» Она от­ве­ти­ла: «Ибн аль-Хаттаб! Ты не любишь, когда тебе советуют, а ведь твоя дочь даёт Посланнику Аллаха ﷺ столько советов, что он весь день ходит разгневанный». Услышав это, ‘Умар отправился к своей дочери Хафсе , которая была замужем за Про­ро­ком ﷺ, и предостерёг её от наказания Аллаха и гнева Его Посланника ﷺ. После разговора с ней он поделился сво­ими пе­ре­живаниями с другой женой Пророка ﷺ, Умм Салямой , которая приходилась ему родственницей. Она ска­за­ла: «Я удив­ля­юсь тебе, Ибн аль-Хаттаб, ты вмешиваешься во все дела и теперь хочешь вмешаться в отношения Посланни­ка Ал­лаха ﷺ с его жёнами!» После этих слов ‘Умар успокоился и призадумался над мудростью Пророка ﷺ, а его жена про­должа­ла по­мо­гать ему своими советами даже тогда, когда он встал во главе Халифата.

Внешний вид мусульманки

Заботливое отношение ислама к женщине проявляется и в ряде предписаний, ка­саю­щих­ся одежды. Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело, за ис­ключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёркивая фигуру: Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за ис­ключением тех, которые видны, и пусть прик­ры­вают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [24:31]. Снимать покрывало и обнажать голову мусульманкам разрешается только в при­сут­ст­вии женщин и близких родственников, перечисленных в окончании этого аята.

Женскую одежду, соответствующую требованиям шари‘ата, принято называть хиджаб, хотя в арабском языке это слово оз­на­ча­ет «преграда», «завеса» и практически не используется для указания на женскую одежду. В этом слове кроется глу­бо­кий смысл, определяющий значимость хиджаба для верующей женщины, ведь это не просто кусок материи, обе­ре­гаю­щий тело от мороза или загара. Это занавес целомудрия, скромности и благопристойности, которым мусульманка окружает свою душу.

Ношение хиджаба является свидетельством покорности Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало бы­ло неотъемлемой частью женского убранства с древнейших времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в хрис­тианстве. В Первом послании к коринфянам сказано: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой го­ло­вою, постыжает свою го­лову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стри­жёт­ся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» [1-е Кор. 11:5-6].

Хиджаб — это символ скромности, приличествующей и женщинам, и мужчинам: Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры [24:30]. В следующем аяте аналогичное повеление обращено к верующим женщинам. Ношение пок­ры­ва­ла позволяет мусульманке избегать высокомерия, самолюбования и бахвальства — опасных грехов, отравляющих че­ло­веческую душу. В одном из хадисов Пророка ﷺ говорится: «На того, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воскре­шения, а затем сожжёт его в огне».

Хиджаб освобождает женщину из плена предрассудков и страстей, избавляет её от необходимости слепо отдавать дань мо­де, вдохновляет её на поиск оригинальных способов выражения богатства души и изысканности вкуса, помогает муж­чи­нам чаще задумываться над внутренним миром женщины, который порой остаётся в тени ярких и открытых нарядов и впе­чат­ляю­щих причёсок.

Хиджаб указывает на нравственные и духовные ценности женщины, её жизненное кредо и целомудрие. Мусульманка, но­ся­щая покрывало, не позволяет себе легкомысленного поведения и заигрывания с посторонними мужчинами. Оберегая свою честь, она всем своим видом даёт понять, что её контакты с противоположным полом ограничиваются деловым общением, необходимым при совместной учёбе или работе. Тем самым она проявляет величайшую заботу о духовном и физическом здоровье нации, ибо, скрывая свою красоту от посторонних взоров, она оберегает общество от нравственного разложения, семьи — от распада, а людей — от душевных травм и греховных искушений.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Статус женщины // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R. Roded, Women and the Qurʿān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 523-541. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Женщина [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/imraa
• Дата первой публикации: 10 августа 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}