Рок
 Эта статья очень короткая (6343 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Рок (ар. دهر — дахр)
, time, especially infinitely extended time (cf. Lane; al-Bayḍāwī on K. 76.1). The pre-Islamic Arabs, as is shown by many passages in their poetry, regarded time (also zamān , and al-ayyām , the days) as the source of what happened to a man, both good and bad; they thus give it something of the connotation ¶ of Fate, though without worshipping it (W. L. Schrameier, Über den Fatalismus der vorislamischen Araber , Bonn 1881; Th. Nöldeke, Encyclopedia of Religion and Ethics , i, 661 b; for possible parallels cf. A. Christensen, Iran , 149 f., 157—Zurvān as both time and fate; Kronos, Chronos, as father of Zeus; cf. also R. C. Zaehner, Zurvan , Oxford 1955, esp. 254-61. This view is ascribed to pagans in the Ḳurʾān, 45. 24/23, “They say ... we die and we live and only dahr destroys us”. Pre-Islamic conceptions probably influenced the Islamic doctrine of predestination (W. Montgomery Watt, Free Will and Predestination in Early Islam , London 1949, 20 ff., 31). Tradition supplies evidence of an attempt to identify God with dahr; Muḥammad is reported to have said that God commanded men not to blame dahr “for I am dahr” (e.g., al-Buk̲h̲ārī, Tafsīr on 45. 24/23; Adab , 101; Tawḥīd , 35; al-Ṭabarī, Tafsīr on 45. 24/23; further references in Wensinck, Concordance , s.v. ād̲h̲ā , k̲h̲ayb ; a possible connexion with funeral rites is noted by Goldziher, Muḥammedanische Studien , i, 254); the Ẓāhiriyya [q.v.] are said to have reckoned dahr as a name of God (but cf. I. Goldziher, Die Ẓâhiriten , Leipzig 1884, 153 ff.). Many traditionists tried to interpret the tradition so as to avoid the identification (cf. Goldziher, op. cit. 155; Ibn Ḳutayba, Taʾwīl Muk̲h̲talif al-Ḥadīt̲h̲ , Cairo 1326, 281-4). The mutakallimūn show no interest in the point, and al-Ghazzālī is able to use dahr for the views of the Dahriyya [q.v.], which are independent of pre-Islamic Arab sources ( Tahāfut al-Falāsifa , ed. M. Bouyges, Beirut, 1927, 208.1). By poets and prose writers the word continued to be used in the pre-Islamic way (cf. al-Mutanabbī, ed. F. Dieterici, Berlin, 1861, 473, 576); a biographer says that al-zamān , time, and al-ayyām , the days, took away al-G̲h̲azzālī (al-Subkī, Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya , Cairo 1324, iv, 109).
, время, особенно бесконечно протяженное время (ср. Переулок; аль-Байдави на К. 76.1). Доисламские арабы, как показывают многие отрывки их поэзии, рассматривали время (также Заман и Аль-Айям , дни) как источник того , что происходило с человеком, как хорошее, так и плохое; таким образом, они придавали ему некоторую коннотацию судьбы , хотя и не поклонялись ей (W. L. Schrameier, Über den Fatalismus der vorislamischen Araber, Bonn 1881; Th. Nöldeke, Encyclopedia of Religion and Ethics, i, 661 b; для возможных параллелей см. А. Кристенсен, Иран, 149 f., 157-Зурван как время и судьба; Кронос, Хронос, как отец Зевса; ср. также R. C. Zaehner, Zurvan, Oxford 1955, esp. 254-61. Эта точка зрения приписывается язычникам Вurурдане, 45. 24/23", - говорят они ... мы умираем и живем, и только Дахр уничтожает нас". Доисламские концепции, вероятно, повлияли на Исламскую доктрину предопределения (W. Montgomery Watt, Free Will and Predestination in Early Islam, London 1949, 20 ff., 31). Традиция свидетельствует о попытке отождествления Бога с дахром; сообщается, что Мухаммад сказал, что Бог повелел людям не винить Дахра, “ибо я есть Дахр” (например, аль-Бухари, Тафсир на 45-м году жизни). 24/23; Адаб, 101; Тавид, 35;Аль-Табари, Тафсир, 45. 24/23; дальнейшие ссылки в Wensinck, Concordance, s.v. adha, khayb; возможная связь с погребальными обрядами отмечена Goldziher, Muammammedanische Studien, i, 254); говорят, Чтоāahiriyya [Q. В.] считали Дахр именем Бога (но ср. I. Goldziher, Dieâahiriten, Leipzig 1884, 153 ff.). Многие традиционалисты пытались интерпретировать эту традицию так, чтобы избежать отождествления (ср. Goldziher, ОП. ЦИТ. 155; Ибн Хутайба, Тахвил Мухталиф Аль-Хадит, Каир 1326, 281-4). Мутакаллимун не проявляет никакого интереса к этому вопросу, и Аль-Газзали может использовать Дахр для взглядов Дахрийи , которые не зависят от доисламских арабских источников ( Тахафут Аль-Фаласифа, ред. М. Bouyges, Бейрут, 1927, 208.1). Поэты и прозаики продолжали использовать это слово в доисламском смысле (ср. Аль-Мутанабби, изд. F. Dieterici, Berlin, 1861, 473, 576); биограф говорит , что аль-Заман, время , и Аль-Айям, дни, забрали аль-Газали (al-Subkī , Thabaāāt al-Shāfiʿiyya, Cairo 1324, iv, 109).
Синонимы и разделы
См. также
Литература
- Fate // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 185. (англ.)
https://islamansiklopedisi.org.tr/dehriyye