Вена и артерия

Материал из Академия Корана
(перенаправлено с «Вена»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вена и артерия
по-арабски: الوريد و الوتين
в Коране: 50:16; 69:46
теги: -
ключевые слова: шейная вена, яремная вена, аорта
см. также: Аллах, кровь, убийство, смерть

В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использо­ва­нием двух раз­ных слов. В аяте 50:16 использовано слово аль-варӣд (ар. الوَرِيد‎), кото­рое обычно пе­ре­во­дит­ся как «шей­ная ве­на», «яремная вена». А в аяте 69:46 использова­но слово аль-ва­тӣн (ар. الوَتين‎), которое переводится как «аорта», «артерия». От­личие яремной (шей­ной) ве­ны от артерии (аорты) в том, что по вене кровь движет­ся к сердцу, в отличие от ар­те­рии, ко­торая несёт кровь от сердца к органам.

Этимология

Слово варӣд (ар. وَريد‎) происходит от корня в-р-д который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назна­че­ния или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «ро­за»[1][2][3]. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; аль-ва­рӣд, встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и серд­цем, по которой текут кровь и дух (рух̣)»[4]. Комментаторы сообщают, что варӣд — это «вена на внутренней стороне шеи (‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣), которых две»[5], «шейная вена» (‘ирк̣ аль-‘унук̣)[6], «большая вена на шее» (‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣)[7], «вена, по которой кровь течёт ко всем частям тела»[8], «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (‘ирк̣ рӯх̣)[9], «вена, идущая к полости сердца»[10].

Аль-Маварди (974–1058) цитирует три мнения в своей книге ан-Нукат в̌а-ль-‘уйӯн:

Слово ватӣн (ар. وَتين‎) — единственное кораническое слово, происходящее от корня в-т-н, которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»[12][1][4][2][3]. Слово аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (ни­йа̄т̣ аль-к̣альб), перерезание которой приводит к смерти[13][14][2][1][3][15]. Согласно ар-Ра­ги­бу аль-Исфахани (ум. ок. 1108), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; ког­да её разрезают, то человек умирает. Слово аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к че­ло­ве­ку], а слова Всевышнего намека­ют на ту же близость: „Мы ближе к нему, чем его яремная вена“ [50:16]»[4].

В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ‘ирк̣ используется для описания как аль-варӣд, так и аль-ватӣн, и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди (1732—1790) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком, вена в руке называется фалӣк̣, в предплечье — аль-акх̣аль, его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на внутренней поверхности предплечья — ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); ва­рӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»[15].

Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что аль-варӣд и аль-ватӣн — это один и тот же кровеносный со­суд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Сам‘ани (ум. 1095) утверждает, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени, аль-х̣а̄либ в животе, сзади это называется аль-анхур, в руке — аль-акх̣аль, в шее — аль-варӣд, а в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»[16], в то время как Ибн Манзур (ум. 1311) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур[3].

Толкования

Слово варӣд (ар. وَريد‎), обычно переводимое как «шейная артерия» и «яремная вена», упо­минается в кораническом аяте 50:16: «И уже Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабль аль-варӣд]». Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены[17].

Комментаторы Корана выявили четыре группы значений слова варӣд: близость Бога к ве­рую­ще­му; защита Богом верующих; Божест­вен­ное управление и контроль над че­ло­ве­ком; внут­ренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. Аль-Бай­дави (ум. 1317) подчёркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Та­ким об­ра­зом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий мо­жет быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»[18]. С другой стороны, аль-Куртуби (ум. 1272) видит в кро­во­то­ке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следо­ва­тель­но, че­ло­век осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы чело­век «поз­нал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»[19][17]. Ибн Касир (ум. 1373) пишет о близости не Алла­ха, а ан­ге­лов[20].

Для суфийских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого аята. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (унс) и «близости» (курб), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпи­ри­ческие ступени религиозного постижения, а аят 50:16 представляет собой кораническое обоснование метафизи­чес­кой сис­темы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь аль-Кушайри (ум. 1072) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием са­мо­поз­на­ния[21]. Пакистанский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему переводу Корана объединя­ет эти по­нятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством жизни и сознания, так и Бог знает внут­рен­нее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго[22]. Подводя итог, можно сказать, что интер­пре­ти­руя сло­во варӣд, толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком[23].

В аяте 69:46 слово ватӣн появляется в контексте обвинения пророка Мухаммада ﷺ в подлоге со стороны неверующих: «О да! Клянусь тем, что вы видите, ۝ и тем, чего вы не видите! ۝ Это — слова благородного посланца. ۝ Это — не слова по­эта. Мало же вы веруете! ۝ Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! ۝ Это — Ниспослание от Гос­по­да миров. ۝ Если бы он приписал Нам некоторые слова, ۝ то Мы схватили бы его за правую руку, ۝ а потом пере­ре­за­ли бы ему аорту [аль-ватӣн], ۝ и никто из вас не избавил бы его» [69:38-47].

Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (ум. 983) приводит следующее толкование слов о приписывании Аллаху «некоторых слов»: «ес­ли бы он добавил хотя бы одну букву к тому, что Я открыл ему, или убрал бы одну букву, Я наказал бы его, даже если он са­мый уважаемый из всех людей в Моих Глазах». В этом аяте содержится предупреждение для других, чтобы они ничего не из­ме­ня­ли в Книге Всевышнего Аллаха или не приписывали ей что-либо по своему усмотрению[9].

Аз-Замахшари (ок. 1074–1143) объясняет следующим образом: «Если бы он утверждал и приписывал Нам что-либо, чего Мы не сказали, Мы убили бы его, как пленников, как это делают цари с негодованием и местью против тех, кто ложно при­пи­сы­ва­ет им что-либо. [Аллах] использовал этот образ казни в плену (к̣атль ас-с̣абр), чтобы он был более ужасающим: то есть каз­ни­мо­го нужно схватить за руку и ударить его по шее [мечом]. Он указал правую руку, а не левую, потому что, когда палач хочет ударить сзади по затылку, он захватывает левую руку, тогда как, если он хочет обезглавить так, чтобы казнимый ви­дел перед смерть меч, что может быть более ужасно для него, то палач хватает его за правую руку»[24].

Комментируя слова «и никто из вас не избавил бы его», Ибн Касир пишет, что это означает, что Пророк ﷺ «прав­ди­вый, бла­го­честивый и идущий по Правильному пути, так как Всемогущий и Великий Аллах предопределил ему до­нес­ти (пос­ла­ние) от Не­го. Аллах поддержал его чудесами и ясными знамениями»[25].

В толкованиях аята 69:46 комментаторы также упоминают следующие аяты: «Он не говорит по прихоти» [53:3] и «Мы под­дер­жали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. ۝ Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в Этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!» [17:74-75]. Эти аяты относятся к пред­ло­жению компромисса, сделанному Пророку ﷺ неверующими (либо из Мекки, либо из Таифа). Они просили Пророка ﷺ при­знать некоторых из их божеств истинными богами, а взамен предлагали признать его своим вождём. Предложение бы­ло ка­те­го­рически отвергнуто Пророком ﷺ; непогрешимость, дарованная Аллахом Пророку ﷺ, сделала невозможным для не­го при­писать Аллаху что-либо, чего Он Сам не сообщил в откровении[13][8][26][27]. Ат-Табари передаёт от Катады (ум. 735), что, ког­да был ниспослан аят 17:74, Пророк молился: «Не вверяй меня душе моей (нафсӣ) ни на мгновение»[13].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 M. al-Fayrūzābādī, al-Qāmūs. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Ibn Fāris, Maqāyīs. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  5. ↑ al-Zajjāj, Maʿānī. (ар.)
  6. ↑ Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr. (ар.)
  7. ↑ Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Baḥr. (ар.)
  10. ↑ S. al-Tustarī, Tafsīr. (ар.)
  11. ↑ al-Māwardī, al-Nukat. (ар.)
  12. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 M. al-Ṭabarī, Tafsīr. (ар.)
  14. ↑ al-K̲h̲alīl al-Farāhīdī, al-ʿAyn. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. (ар.)
  16. ↑ al-Samʿānī, Tafsīr. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 E.H. Waugh, 2016.
  18. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/422. (ар.)
  19. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 4/4, № 3362. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 50:16. (рус.)
  21. ↑ al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-qushayriyya. (ар.)
  22. ↑ Yūsuf ʿAlī, 1934, p. 1412, 4952.
  23. ↑ Earle H. Waugh, 2016.
  24. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  25. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 69:47. (рус.)
  26. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Tafsīr. (ар.)
  27. ↑ al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-Qadīr. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вена и артерия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/warid-watin
  • Дата первой публикации: 4 ноября 2017 г.
  • Дата обновления: 23 марта 2022 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Vein Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : варид, шейная артерия * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Человек
Стадии жизни Жизнь • Предопределение • Сотворение человека • Беременность и бесплодие • Аборт • Сгусток крови • Рождение • Детство и юность • Зрелость • Молодость и старость • Смерть
Женщина Вдова • Гурия • Жёны пророка Мухаммада • Менструация • Наложницы • Период ожидания • Сестра • Феминизм
Характер Благочестие • Врождённая природа • Высокомерие • Гордыня • Жадность • Зависть • Ненависть • Скромность • Смирение • Справедливость • Терпение • Упрямство
Эмоции Гнев • Грусть • Плач • Радость • Спокойствие • Страдание • Страх • Счастье
Тело Вена и артерия • Глаза • Голова (волосы) • Грудь • Душа (Переселение душ) • Ключица • Кости • Кровь • Лицо • Нагота • Ноги • Нос • Обрезание • Рот (губы, зубы, язык) • Рука • Сердце • Спина и живот • Утроба • Уши • Шея (горло)
Чувство Видение • Вкушение • Запах • Звук • Зрение и слепота • Слух и глухота
Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Вена_и_артерия&oldid=37316