Аз-Замахшари

аз-Замахшари

по-арабски: الزمخشري

прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм

рождение: 1083; Замахшар, совр. Турк­ме­нис­тан

смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Турк­ме­нис­тан

профессия: филолог, литератор, комментатор Корана

учителя: ад-Дабби, аль-Кушеми, Ибн аль-Маляхими, аш-Шаккани, Ибн аль-Батир, ад-Дамагани, Ибн аш-Шаджари и др.

ученики: аль-Баккали аль-Адами, аль-Ватват, ат-Тавили, ас-Симсар, Абу аль-Му’аййад аль-Макки, ас-Силяи, Зайнаб бинт Ша‘ри, Дийау-д-дин аль-Макки и др.

место: Хорезм

религия: ислам

течение: ханафизм, му‘тазилизм

сочинения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф и др.

теги: -

ключевые слова: Замахшари

см. также: Ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан, аль-Азхари, ар-Рагиб аль-Исфахани, Ибн Кутайба

Джаруллах Абу́ аль-Ка́сим Мах­му́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — фи­ло­лог, лите­ра­тор, ком­мен­та­тор Корана, представитель ха­на­фит­ско­го мазхаба и му‘та­зи­лит­ской бо­гос­лов­ской шко­лы. Несмотря на своё персид­ское происхождение, внёс важный вклад в линг­вис­ти­чес­кие науки арабского языка (грам­матику, филологию, лек­сико­гра­фию), а также сбор араб­ских пословиц. Автор одного из самых известных линг­вис­ти­чес­ких тол­ко­ва­ний Ко­ра­на аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль.

Биография

Его полное имя: Джаруллах Абу аль-Касим Махмуд ибн ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Хва­риз­ми аз-Замахшари. Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 мар­та 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёр­ог­лы (ныне Да­шо­гузский велаят Тур­кме­нистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское проис­хож­де­ние, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки сос­тав­ляли боль­шин­ство населения Хорезма. Аз-Замах­ша­ри на­писал почти все свои произ­ве­дения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими про­из­ведениями. Арабский язык, по его мнению, самый совершенный язык, и Бог пред­по­чёл его из всех языков при нис­послании Ко­ра­на. Из некоторых фраз в его стихах сле­ду­ет, что он происходил из ре­ли­ги­озной семьи. Его дед был религиозным человеком, отец был учёным и имамом квар­тальной мечети. Отец был заключён в тюрьму сель­джу­кид­ским визирем Му’ай­йид аль-муль­ком (ум. 1102), и, вероятно, там и умер. Под ру­ко­вод­ством отца Махмуд аз-За­мах­ша­ри учился грамоте и читал Ко­ран.

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-За­мах­ша­ри был протез, по­это­му на нём была длинная одежда. Что каса­ется причины его хромоты, то упо­ми­на­ют­ся такие события, как обморо­жение его ног из-за сильного холода во вре­мя по­езд­ки, па­де­ние с крыши или верхо­вого живот­ного, а также проклятие его матери за то, что он в детстве оторвал ногу птице. Согласно рас­сказу Ибн Халли­ка­на, аз-Замах­ша­ри подго­товил доку­мент, содер­жащий свидетельство многих людей о том, что его сто­па была ампути­рована из-за обморо­жения, потому что он беспо­ко­ился, что люди мо­гут иметь непра­вильное представ­ление о нём из-за его отнятой ноги.

Из-за инвалид­ности Махмуда и финан­совых труд­ностей его се­мьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняж­ному ремеслу, но юноша попро­сил чтобы его отпра­вили в медресе Гур­ганджа. Там он нашёл заработок бла­го­даря хоро­шему почерку. С Гур­ган­джем, разва­лины кото­рого нахо­дятся на южной окраине Кёне­ур­генча, связана вся ос­таль­ная жизнь аз-Замах­шари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значи­тельный срок, но неиз­менно возвра­щался обратно.

Аз-Замахшари много путе­шест­во­вал. С юных лет он посещал лекции многих учё­ных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наи­боль­ший вклад в форми­ро­ва­ние его научной лич­ности внёс заехав­ший из Исфа­хана учёный-му‘та­зи­лит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. после 1113/1114), кото­рый, как сообща­ется, расп­рос­транял взгляды му‘та­зилитов в Хо­рез­ме. Помимо обу­чения, он оказал аз-За­мах­ша­ри всевоз­можную финан­совую и мо­ральную под­держку и позна­комил с не­ко­то­ры­ми госу­дар­ст­вен­ными деяте­ля­ми. Аз-Замахшари всегда с благодарностью вспо­ми­нал о нём и сохранил о нём доб­рую па­мять. Упоми­наются ещё два учи­те­ля, кото­рые свя­за­ли аз-Замах­шари с му‘та­зилизмом: зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Ку­ше­ми, кото­рый был учёным в об­лас­ти тол­кования Корана, юриспру­денции и тео­логии, а также один из са­мых значи­мых тео­логов-му‘та­зилитов послед­него перио­да Рук­ну-д-дин Махмуд Ибн аль-Маляхими, который обучал его тео­логии (усулю) и таф­си­ру. Пос­ледний вско­ре сам стал уче­ни­ком аз-Замах­шари по тафсиру.

В Багдаде аз-Замах­шари обучался литера­турным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Нас­ра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Нас­ра ибн Ахмада Ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Нас­ра аль-Ха­риси, хадисам и фикху — у Абу ‘Аб­дул­ла­ха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Тальха аль-Йа‘бури чи­тал ему аль-Кита̄б Сиба­вейхи, а Абу ас-Са‘адат Ибн аш-Ша­джа­ри обучал его грам­матике и литера­туре.

Аз-Замахшари, который очень тща­тельно подходил к отбору сту­дентов и выдаче раз­ре­ше­ния на передачу знаний (иджаз), обу­чил большое количество сту­ден­тов в Хорезме, Багдаде, Мекке и других городах. Его уче­никами были многие фило­логи, литера­торы (адибы) и бого­словы в Хорезме, Ма­веран­нахре и Хора­сане. Среди его уче­ни­ков можно отметить таких учёных как: Мухаммад ибн Абу-ль-Касим аль-Бак­кали аль-Адами (ум. 1167), Абу аль-Футух ар-Рази, ‘Али ибн Мухаммад аль-‘Имрани аль-Хва­риз­ми, Абу ‘Амр Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу аль-Ма­ха­син Исма‘иль ибн ‘Абдул­лах ат-Тавили, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шаши, Абу аль-Му’ай­йад Муваф­фак ибн Ахмад аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — букв. «лучший пропо­ведник (ха­тиб) Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Мухам­мад аль-Кумрани, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покро­витель, амир Мекки Абу аль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Вах­хас также препо­давал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замах­шари также дал иджазы Абу Тахиру ас-Си­ля­фи, Рашиду-д-дину аль-Ватвату, Абу Тахиру аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ша‘ри. Его уче­ником также был ши‘итский ком­мента­тор Корана, пра­вовед и хади­совед Ибн Шахрашуб. Его любимым учеником, по-видимому, был Ди­йау-д-дин аль-Мак­ки.

Современник Махмуда аз-За­мах­шари ‘Абд ас-Салям ибн Му­хам­мад аль-Андарас­бани гово­рит, что он был первым, кто про­явил знание хадисов в Хо­резме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов рас­прос­трани­лись по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замах­шари как «салиха» в отно­шении передачи ха­ди­сов, но они обра­тили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подхо­дить с осторож­ностью, потому что он «пригла­шает людей к идеям и‘тизаля» (букв. «уход в сторону», т. е. му‘та­зилизма).

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихо­творе­нии, которое он написал визирю сель­джу­кидов Ни­зам аль-мульку (ум. 1092), пожа­ловался на то, что недос­тойные люди перешли на высокие долж­ности и потре­бовал, что­бы его назна­чили на долж­ность, которой он достоин в соот­вет­ст­вии с его заслугами. Он писал хвалебные стихи (пане­ги­ри­ки) не только сельджу­кидским санов­никам Низам аль-мульку, Му’аййид аль-мульку и Муджиру-д-дину Абу аль-Фатху аль-Ар­дастани, но и султанам Мухаммад ибн Малик-шаху (ум. 1118) и Санджару. Несмотря на то, что он получал некоторые де­неж­ные возна­граж­дения за свои хвалебные стихи, он не смог занять какую-либо высокую долж­ность. Во многом это было свя­за­но с тем, что он открыто пропо­ведовал доктрины му‘та­зилитов, которые в период сель­джу­кидов всё чаще считались ере­ти­чес­кими. После этого он покинул Хорезм и отпра­вился в Хорасан, а затем пере­селился в Исфахан, где встречался с не­ко­торыми госу­дар­ст­вен­ными деяте­лями.

В 1118 году аз-Замахшари тяжело за­болел и пере­менил образ жиз­ни. Он перешёл к уеди­нению и воздер­жанию, отдавая до­суг литера­турной работе и препо­даванию. Аз-Замах­шари решил больше не писать хва­лебных речей госу­дар­ст­вен­ным дея­телям и не требовать от них благо­склон­ности и власти. Выздо­ровев, он отпра­вился в Мекку. По пути в Мекку он ос­та­но­вил­ся в Багдаде, встре­чался там с учёными, посещал лекции, занимался ис­сле­дова­ниями и дебатами. Когда он доб­рал­ся до Мек­ки, его встретил амир ‘Иса ибн Ваххас, с которым у него сложилась тесная дружба. Аз-Замах­шари ос­та­вал­ся с амиром в качестве почётного гостя в течение двух лет, во время которых он также посещал раз­личные части Аравии и Йемена. Во время своих путешествий он интере­совался арабскими племе­нами, получил обширные знания о тонкостях араб­ского языка и его диалектах.

После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Аляу-д-дин Ат­сыз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвра­щения в Хорезм он снова пе­ре­ехал в Мекку. Остано­вившись в Да­мас­ке, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугте­гином и его сыном Шамс аль-муль­ком; он хвалил их за борьбу против бати­нитов и кресто­носцев. В Дамаске он оста­вался, вероятно, несколько лет. За­тем он от­пра­вил­ся в Мекку (1132 г.), где его снова тепло встретил ‘Иса ибн Ваххас. Между тем, по требо­ванию некоторых учё­ных-му‘та­зилитов и при под­держке Ибн Ваххаса, он начал писать свой знаме­нитый тафсир аль-Кашша̄ф. Работа над на­пи­са­ни­ем тафсира длилась в течение двух лет и четырёх месяцев. Через некоторое время он решил вер­нуться в свой род­ной го­род.

Во время этого путешествия в Хорезм в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других го­ро­дах, где встречался с вид­ны­ми учёными. В Багдаде он пре­по­давал и посещал уроки главы медресе Низамия Маухуба ибн Ахмада аль-Джавалики, и в воз­рас­те шести­десяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отпра­вился в Хорезм и посе­лился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжи 538 года хиджры (13 июня 1144 г.). Похо­ронен недалеко от города. Из-за его дли­тель­но­го пребывания в Мекке, по его собст­венным призна­ниям, он получил прозвище Джарул­лах (букв. «покрови­тель­ст­вуе­мый Аллахом»), под которым он стал широко известным. На родине его обычно называли Фахр Хуваризм (букв. «гор­дость Хо­рез­ма»).

Богословская деятельность

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари был известен как честолюбивый, воинственный и высокомерный че­ло­век, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хва­леб­ных касыд государственным деятелям и желание вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вы­рос в бед­нос­ти, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости. Именно из-за это­го он хва­лит себя и свои произведения во многих своих стихах.

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил до­воль­ным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-За­мах­ша­ри «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. В юридических воп­ро­сах он иногда поддерживал шафи‘итские и другие позиции вместо ханафитских.

Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы калама. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу аль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», по­казывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не на­писал теологических трудов, за исключением краткого труда аль-Минха̄дж. Таким образом, его трудно назвать видным дея­телем в истории му‘тазилизма.

Трудно сказать, к какой школе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих школ му‘та­зи­ли­тов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита аль-Хакима аль-Джушами, так и хусейнитов Абу Му­да­ра ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, пос­коль­ку во многих местах аль-Минха̄джа он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи, но во­об­ще не упо­минает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто избегал вставать на чью-либо сторону в кон­флик­тных воп­росах между этими двумя школами, не представляется возможным определить школу, к которой он при­над­ле­жал.

Некоторые ши‘итские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые вы­ра­же­ния в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели Людей Дома (ахль аль-бейт). Од­на­ко, во многих местах аль-Кашша̄фа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре , привёл примеры благо­чес­тия и бо­го­боязненности ‘Усмана , критикует ши‘итские толкования некоторых аятов и характеризует некоторые из них как но­вов­ве­де­ние (бид‘ат̈).

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной за­да­чей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других коранических наук. Му­фас­сир должен обладать обширными знаниями и сильными умственными способностями. Аз-Замахшари принял кора­ни­чес­кий аят в качестве основного элемента неподражаемости (и‘джаза) Корана и попытался с помощью тонкого анали­за рас­крыть его красоту. Помимо использования в своём тафсире всех возможностей языка, он также придавал боль­шое зна­чение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравне­ний и ме­тафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘та­зи­лит­ские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как автор аль-Инс̣а̄ф мин аль-Кашша̄ф Ибн аль-Мунаййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа, Абу Хаййан аль-Гарнати и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфаб­ри­ко­ванные по­вест­во­ва­ния о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при вы­бо­ре чтения (ки­ра­ата), делил аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма на ясные и неочевид­ные (мух­кам и му­та­ша­бих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес су­фи­ев и за се­рьёз­ные об­ви­не­ния в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как «мудж­би­ра» и «хаш­вий­йа».

Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калам, является признанным ав­торитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абу-Кубейс и сказал арабам: «Приходите и нау­чи­тесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной мно­гих проб­лем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и при­ми­ри­тель­но­му пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда куфийцев, а иногда Абу ‘Али аль-Фа­ри­си и его уче­ни­ка Ибн Джинни. Его труд аль-Муфас̣с̣аль продемонстрировал его авторитет в этой области и считался са­мой со­вер­шен­ной из работ, написанных по арабской грамматике к моменту её написания.

Сочинения

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около двадцати. Иссле­до­ва­те­ли считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными наз­ва­ни­ями.

Тафсир, фикх, хадисоведение, калам:

• аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — лингвистический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
• Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
• Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
• аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад 1905; Каир 1945, 1971).
• Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы хадисоведа му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. 1051) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьёй пророка Мухаммада ﷺ и его основными спод­виж­никами (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
• Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк ﷺ обещал Рай (Багдад, 1968).
• Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
• аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).

Язык, литература:

• аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, 1891; Каир, 1904, 2006).
• Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия аль-Муфас̣с̣аль по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981).
• Муфрад ва-ль-муалляф — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1882; Каир 1905, 1909; Дамаск 1966).
• Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да — трактат по грамматическому анализу (Багдад, 1967; Дамаск, 1993).
• Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с син­так­си­сом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из древ­ней араб­ской поэзии (Хама, 1969; Багдад, 1974).
• Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи — комментарий к книге аль-Кита̄б Сибавейхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III).
• Мук̣аддимат аль-адаб — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, же­лав­ше­го выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
• Аса̄с аль-баляга — словарь арабских метафор (Каир, 1881, 1953; Бейрут, 1965, 1979, 1998).
• аль-Амкина ва-ль-джиба̄ль ва-ль-мийа̄х — небольшой словарь арабских географических названий (Франкфурт, 1994; Каир, 1999; Амман, 1999).
• Дӣв̌а̄н аз-Замахшарӣ — стихотворный сборник из более 5000 куплетов (Каир, 1979, 2004; Бейрут, 2008).
• А‘джаб аль-‘аджаб фӣ шарх̣ Ля̄миййат аль-‘Араб — комментарий к оде Ля̄миййат аль-‘Араб, принадлежащей аш-Шан­фаре (Каир, 1906, 1910, 1989; Дамаск, 1961, 1972; Бейрут, 1973).
• аль-Мустак̣с̣а фӣ амс̱а̄ль аль-‘Араб — сборник 3461 пословицы в алфавитном порядке с объяснением их про­ис­хож­де­ния и использования (Хайдарабад, 1962; Бейрут, 1977, 1982).
• аль-Калим ан-нав̌а̄биг — сборник литературных текстов в стиле коротких афоризмов (Стамбул 1866, 1885; Каир 1870, 1887, 1907, 1961; Эр-Рияд, 1971).
• Дурр ад-да̄ир аль-мунтах̮аб мин кина̄йа̄т в̌а-исти‘а̄ра̄т в̌а-ташбӣха̄т аль-‘Араб (Багдад, 1968).
• К̣уст̣а̄с аль-мустак̣ӣм фӣ ‘ильм аль-‘арӯд̣ (Багдад, 1969).
• К̣ас̣ӣдат̈ фӣ су’а̄ль аль-Газа̄лӣ или Маса̄иль аль-Газа̄лӣ.

Прочие работы:

• Ат̣в̌а̄к̣ аз̱-з̱ахаб фӣ мав̌а̄из ва-ль-х̮ут̣уб — сборник из ста благочестивых максим с аллюзиями на Коран, Сунну и по­го­ворки, посвящённых Ибн Ваххасу и жителям Мекки (Каир, 1994; Бейрут, 1994).
• Мак̣а̄ма̄т аз-Замахшарӣ — сборник из пятидесяти статей, который включает религиозные и нравственные советы, написанные в литературной прозе (Каир, 1906; Бейрут, 1981).
• Рабӣ‘ аль-абра̄р ва-фус̣ӯс̣ аль-ах̮ба̄р — сборник рассказов и афоризмов, содержащих выдержки из литературных и исторических работ и написанных как дополнение к аль-Кашша̄ф. Рассказы разделёны на 92 темы и содержат муд­рые изречения халифов, сподвижников Пророка ﷺ и правоведов, а также цитаты известных поэтов (Каир, 1992; Бейрут, 1981).
• Нузхат аль-мута‘аннис ва нузхат аль-мук̣табис — из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Айя-София, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Рабӣ‘ аль-абра̄р.
• аль-К̣ас̣идат̈ аль-ба‘ӯд̣иййат̈ в̌а тах̮мӣсуха̄ (Багдад, 1967).
• Та‘лӣм аль-мубтадӣ ва-ирша̄д аль-мук̣тадӣ.

Издано немало книг, статей и диссертационных исследований о Махмуде аз-Замахшари.

Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Толкование Корана

Широкую известность аз-Замахшари принёс комментарий Корана (Тафсӣр аль-Каш­ша̄ф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, до­шед­шим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля 1134 года в Мекке в по­ру твор­чес­кой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по все­му му­суль­ман­ско­му миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей рабо­те ав­тор опи­рал­ся на крупнейших му‘тазилитских богословов 9—11 веков из Ира­ка и Ира­на, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Задж­жадж, аль-Джахиз и др.

Аз-Замахшари уделял основное внимание догматическому и филологическому ас­пек­ту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘­та­зи­лизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обос­но­вания своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по прин­ци­пу «Сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные ва­ри­ан­ты коранических чтений (кираатов), приводя примеры из поэзии. Усилия по разъ­яс­не­нию грамматических, лексикографических и риторических особенностей Свя­щен­но­го пи­сания, вариантов чтений и чудесной природы (и‘джаза) языка Корана принесли ему известность и всеобщее восхищение.

Во вводной части аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, ра­цио­на­лис­тически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная спра­вед­ли­вость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важ­ней­шие представления му‘тазилитов об «обещании» и «угрозе» (аль-ва‘д и аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одоб­ряе­мое и воз­держиваться от порицаемого».

Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как Фахру-д-дин ар-Рази, Кади аль-Байдави, Абу-ль-Баракат ан-Насафи, Эбусууд Эфенди и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, приз­ван­ных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави в своём Анв̌а̄р ат-танзӣль ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во мно­гом нап­рав­лена на опровержение аль-Кашшафа. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и после­до­ва­тель­нос­ти, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения.

Литература

Использованная литература

• W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
• Е.А. Резван, Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)
• M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, Zemahşerî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 235-238. (тур.)

Первоисточники

• M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
• al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
• Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
• Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
• Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
• Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
• B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)

Дополнительная литература

• A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
• M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
• Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
• A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
• J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
• Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
• W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
• Дата первой публикации: 6 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}