Рецитация Корана

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид). В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида: медленный (тартиль), быстрый (хадр), средний (тадвир).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада буквально означает «сделать лучше» в смысле тахсин «приукрасить, украсить». Корень джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от джавдат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Этот термин не встречается в Коране, но начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории.

Слово таджвид Священном Коране не употребляются, однако в нём имеются два слова, однокоренных с формой таджвид — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа Шаблон:Hqa-line) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны» Шаблон:Hqa-line). В хадисах пророка Мухаммада ﷺ встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи. Известно два случая использования слова таджвид сподвижниками Пророка ﷺ применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы Шаблон:ЦК (ва-ратилли ль-Кур’ана тартилян) ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф), а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» ('ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф); а во втором предании передаются слова Ибн Мас‘уда «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»).

Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому.

«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка.

Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-кира’ат), «украшением рецитации» (хилйат ат-тилават) и «красотой чтения» (зайн аль-кира’ат). Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным.

История

С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.

Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские.

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер.

Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани, аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»). Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды.

Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке рецитации») и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу») или Хидаят аль-махарат («Руководство для сведущих») Сафар, с. 535.</ref>, известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях».

В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида». Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях.

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка, что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения.

С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид.

Ввиду своей связи со Священным писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование». Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафайя), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айни). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные».

Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка ﷺ большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном.

Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана.

Литература

Использованная литература

• А.Б. Халидов, Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)

Первоисточники

• Абу ‘Амр Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
• Ибн Джазари, Мухаммад, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933.
• Ибн Джазари, Мухаммад, аль-Мукаддамат аль-Джазарийат = Введение Джазари. — Дамаск, 1986.
• Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
• Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.
• ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улум аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.

Дополнительная литература

• Мар‘ашли, Йусуф ‘Абд ар-Рахман и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990.
• Мубарак, Мухаммад, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975.
• Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али, ас-Саут ал-лугави фи-л-Кур’ан = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000.
• Туни, Мустафа, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвид = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990.
• Фазли, ‘Абд ал-Хади, аль-Кира’ат аль-Кур’анийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985.
• Шаввах Исхак, ‘Али, Му‘джам мусаннафат аль-Кур’ан аль-Карим = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и.
• Denny, F. M., Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Рецитация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tadjvid
• Дата первой публикации: 31 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}