Обитатели навеса

Обитатели навеса

Место в Масджид ан-Набави, в котором находились ахль ас-суффа

по-арабски: أهل الصفة

в Коране: 2:273-274, 6:52, 18:27-28, 42:26-27

теги: -

ключевые слова: люди навеса, люди скамьи

см. также: мухаджиры, ансары

Кто такие ахль ас-суффа?

Обита́тели наве́са (ар. أهل الصفة [ахль ас̣-с̣уффат̈]‎) или (ар. الصفة‎ أصحاب‎ [асх̣аб ас̣-с̣уффат̈]‎) — бед­ные сподвижники пророка Мухаммада ﷺ, не имевшие в Медине пристанища и жившие под на­ве­сом в северной части мечети Пророка ﷺ. Обитатели навеса в основном были мигрантами, из-за чего их также называли «гостями ислама» [ад̣йа̄a аль-Исля̄м]. Они проводили дни в поисках пищи, а также посвящали много времени учёбе и поклонению. Известны имена около сотни человек, причисляемых к «обитателям навеса».

Навес

Арабское слово ас̣-с̣уффа (ар. الصفة) или аз̣-з̣улля (ар. الظلة) означает «скамья», «навес», «укрытие», а выражение ахль ас̣-с̣уффат̈ или асх̣аб ас̣-с̣уффат̈ — «обитатели навеса», «люди скамьи» или «сидящие на скамейке». Ас-Суффа представляло собой небольшое помещение, которое было частью мединской мечети (ныне, Масджид ан-Набави).

Когда пророк Мухаммад приказал построить в Медине мечеть после своего переселения из Мекки, у входа в южную сторону мечети он построил навес для бедных сподвижников, а также комнаты для его семьи. Когда изменилось направление киблы с Иерусалима на Мекку, навес был перенесён в северную часть мечети. Через несколько лет после смерти Посланника Аллаха ас-Суффа была включена в расширенную мечеть Пророка ﷺ.

Хотя о размерах навеса не сообщается в источниках, слухи о том, что здесь находилось одновременно семьдесят человек, дают некоторое представление о нём. Упоминается даже, что когда-то в ас-Суффе принимали восемьдесят человек из племени тамим.

В источниках упоминается еще одна ас-Суффа под названием с̣уффат̈ ан-ниса̄’ (букв. «навес женщин»). Однако нет информации о местонахождении этой ас-Суффа и женщин, которые её посещали.

Причина

Причина, по которой обитатели навеса жили в мечети заключатся в том, они были бедными или в том, что они не были родом из Медины, поэтому у них не было имущества (маль), родственников или союзников (ахль), к которым можно было бы обратиться для предоставления им убежища. Их описывают как бедных или благочестивых людей, которым негде укрыться, кроме как под навесом мечети, пока они не смогли найти лучшее жильё. Они были настолько бедны, что ни у одного из них не было достаточно одежды, чтобы прилично одеться. Их одежда доходила до колен, так что, совершая земные поклоны во время молитвы, они подбирали полы своей одежды руками, чтобы не обнажать свои срамные места.

Посланник Аллаха ﷺ заботился о них и делился с ними, давая им пищу и другие предметы, которые он получал в качестве милостыни или подарков. Он также приглашал своих сподвижников, у которых была еда, разделить её с ними. Мухаммад ﷺ также приказал своим сподвижникам оказать им гостеприимство, в результате чего в конечном итоге осталось не более десяти человек, кому пришлось ночевать в мечети. Поскольку нужды обитателей навеса удовлетворяли Посланник Аллаха и богатые сподвижники, их называли «гостями ислама» [ад̣йа̄a аль-Исля̄м].

Обитатели навеса проводили дни в поисках пищи или отдыхали в тени этого навеса. Они таскали воду в мечеть и ходили собирать хворост, чтобы на вырученные с продажи хвороста деньги купить себе и своим братьям еды. Когда жители Медины собирали финики, каждый приносил грозди фиников, вешал их по стенам мечети, чтобы обитатели навеса могли утолять ими свой голод. Некоторым из сподвижников было трудно стоять в молитве из-за голода.

---

Ибн Са‘д подчеркнул не бедность мужчин ахль ас-суффа, а тот факт, что у них не было жилища в Медине, но в других частях книги говорится об их рваной одежде. Это предполагает, что те, кто спал (возможно, только временно) в ас-суффе, были мужчинами из менее влиятельных племён вокруг Медины, у которых не было союзников, которые могли бы поселить их в Медине, кроме пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые из них занимали видное положение в своих племенах и поэтому, по-видимому, не бедствовали. Посланник Аллаха ﷺ, по-видимому, также приглашал нескольких бедных последователей разделить с ним трапезу, но это, вероятно, случалось лишь изредка.

Здесь останавливались бедные, неженатые и неродственные сподвижники, как из мекканских эмигрантов, так и те, кто позже принял ислам и переселился в Медину. Также известно, что некоторые из ансаров и некоторые из иммигрантов, у которых были дома, такие как Абдулла ибн Умар, остались с людьми Суффы, завидуя им, и были причислены к ним.

Обитатели

Абу Хурайра сказал тем, кто спрашивал, почему другие сподвижники не передавали хадисов так много, как он, в то время как иммигранты были заняты торговлей на базаре, а ансары своим товаром и имуществом, он сказал, что не оставил Посланника Аллаха как одного из Ахль ас-Суффа, что он посещал собрания, где не присутствовали другие сподвижники, и слышал и запоминал хадисы, которых они не слышали. Они внесли большой вклад в распространение знаний, передавая хадисы, которые они слушали, другим сподвижникам. Доказательством этого является тот факт, что первое кольцо многих цепочек цепочек в хадисах состоит из членов Ахл ас-Суффа.

Ахли ас-Суффа отправляли туда, где это было необходимо, особенно для передачи ислама. Абу Бара Амир ибн Малик, глава Бану Амир ибн Са'са, прибывший в Медину в 4(625) г. хиджры, не принял приглашения Посланника Аллаха к Исламу, но попросил его прислать людей, которые разъяснили бы Ислам в свое племя и отправил их, сказав, что возьмет верх. Вслед за этим Пророк отправил на свою родину около семидесяти сподвижников, получивших образование в Суффе, хорошо знавших Коран и называвшихся «курра». Однако эти сподвижники были замучены племянником Абу Бары Амиром ибн Туфайлом и его людьми в Бир-Мауне. Сообщается, что Посланник Аллаха испытал величайшую печаль в своей жизни из-за этого инцидента.

Жители Суффы, которые время от времени были свидетелями ниспослания Корана, сыграли важную роль в освещении многих вопросов, задавая вопросы Пророку. Посланник Бога, который лично занимался образованием и обучением сподвижников, читал лекции в Суффе. Он также назначил таких учителей, как Убаде ибн Самит, чтобы они научили их писать и читать Коран.

, а ночью читали Коран

выходили в военные походы

Количество

Точное количество ахль ас-суффа неизвестно. Количество обитателей навеса, одновременно находившихся там, колебалось и, например, в более раннее время их было больше, чем в более позднее. Исследователи называют разные цифры от 80 до 400 человек. По словам Ибн Таймиййи (ум. 1328), цитировавшего ас-Сулями (ум. 1021), их общее число достигало шестисот или даже семисот человек. Среди 34 человек аль-Худжвири упомянул Абу Лубабу , который был одним из самых влиятельных людей в Медине. Ибн Са‘д аль-Багдади (ум. 845) упомянул имена Васили ибн аль-Аска‘а , Абу Хурайры (ум. 678), Абу Зарра (ум. 652/653) и Кайса аль-Гифари . Среди ахль ас-суффа также упоминаются: ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (ум. 652/653), Хузайфа ибн аль-Йаман (ум. 656), ‘Абд ар-Рахман аль-Асамм , Джархад ибн Разах аль-Аслями , Раби‘ ибн Ка‘б аль-Аслями и др.

Число сподвижников постоянно менялось, по мере того, как появлялись приезжие или те, кто женился и уехал.

В Коране

Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази утверждал, что в таких коранических стихах как 2:273-274, 6:52, 18:27-28, 42:26-27 хоть и не явно, но упоминаются ахль ас-суффа. Другие комментаторы, такие как аль-Байдави (ум. 1316 г.) более осторожно делают такие утверждения, а ат-Табари, коммен­тируя эти аяты, вообще не упоминает их.

Благочестие и суфизм

Ахль ас-суффа упоминается, главным образом, в аскетических и мистических трудах, где они олицетворяют пример бедности и благочестия.

В некоторых суфийских трактатах прослеживается происхождение терминов с̣ӯфӣ и тас̣аввуф от термина ахль ас̣-с̣уффат̈, находя в их бедности и благочестии идеальную отсылку к мистическим темам и концепциям.

Литература

Абу Ну‘айм аль-Исфахани (ум. 1038) дал информацию о 100 сподвижниках в своей книге Кита̄б х̣илйат аль-анбийа̄’. Таки ад-дин ас-Субки (ум. 1355) написал книгу под названием Тух̣фат̈ фи-ль-каля̄м ‘аля̄ ахль ас-с̣суффт̈. Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями написал Та’рих̮ ахль ас-с̣уффат̈. Шемседдин эс-Сехави, написавший на эту тему независимую работу, представил 104 человека из Ахл ас-Суффа.

Абу ‘Абд ар-Рахман Мухаммад ас-Сулями написал биографию ахль ас-суффа. Подлинность историй об ахль ас-суффа подтверждали Абу Ну‘айм, Ибн Тахир, аль-Макдиси и ас-Субки. Ибн Таймиййа развил свою концепцию истинной природы набожной или благочестивой жизни, описав благочестие сподвижников, и отведя видное место мужчинам из числа ахль ас-суффа.

Литература

Использованная литература

• L.L. Kern, Companions of the Prophet // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 389. (англ.)
• Reckendorf, Ahl al-Ṣuffa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). — P. 185. (англ.)
• R. Tottoli, Ahl al-Ṣuffa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : BrillOnline, 2009-1. — Vol. I (A—B). (англ.)
• W.M. Watt, Ahl al-Ṣuffa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 266-267. (англ.)
• А.А. Али-заде, Асхаб ас-суффа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M. Baktır, Suffe // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 37. s. 469-470. (тур.)

Первоисточники

• Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — Beirut, 1989. (ар.)
• Hannād b. Sariyy al-Kūfī, Kitāb al-zuhd. — al-Kuwayt, 1985. — 760–764. (ар.)
• al-Kalābāẕī, al-Taʿarruf li-maẕhab ahl al-taṣawwuf. — Cairo, 1960. — 3–4. (ар.)
• Ibn Taymiyya, Ahl al-ṣuffa wa-aḥwālihim. — Tanta, 1990. (ар.)
• al-Sakhāwī, Rujhān al-kiffa li-bayān nubẕa min akhbār ahl al-ṣuffa. — Riyadh, 1995. (ар.)
• al-Sakhāwī, al-Uskudārī, Risāla fī ahl al-ṣuffa wa-aḥwālihim. — Riyadh, 1995. (ар.)
• al-Samhūdī, Wafāʾ al-wafāʾ bi-akhbār dār al-Muṣṭafā. — London, 2001. — 2/191-197. (ар.)

Дополнительная литература

• О.Г. Большаков, Ахл ас̣-с̣уффа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 30. (рус.)
• L. Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. — Paris, 1954. — P. 156. (фр.)
• A. Schimmel, Mystical dimensions of Islam. — Chapel Hill, 1975. — P. 14, 28. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Обитатели навеса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahl-suffa
• Дата первой публикации: 19 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}