Откровение

Откровение

по-арабски: وحي‎

в Коране: 11:37; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4 …

теги: -

ключевые слова: вахй, божественное откровение

см. также: вдохновение

Открове́ние (ар. وحي‎ [вах̣й]‎) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное во­ле­изъ­яв­ление Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий че­ло­ве­ческого поведения и познания. Откровение как форма религиозного опыта и поз­на­ния ле­жит в основе многих религий. Формы ниспослания откровения могут быть раз­ны­ми, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения че­рез ан­гела. Мусульманская традиция сохранила некоторые сведения о религиозных пе­ре­жи­ваниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений.

Откровение в исламе и других религиях

Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъ­яс­няются в священных текстах, являющихся результатом божественного от­кро­ве­ния и пророческого религиозного опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий. Обычно божественные откровения принима­ют вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. При­меры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных ре­ли­гий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божествен­но­го ми­ра риши-мудрецами), но только в моно­теистических традициях открове­ние выс­ту­пает не как перма­нентный процесс, инициируемый посредством особой экста­ти­ческой техники, а как едино­временный волевой акт Бога.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития чело­ве­чес­кой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допус­каю­щим воз­можность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, лич­ность ко­то­ро­го в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об открове­нии при­сут­ствуют в античной идеалистической философии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не дос­тупным чувствам и познавательным способностям людей.

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иуда­из­ме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персо­ни­фи­ци­рованный, запредельный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствова­ны из сов­ре­мен­ных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христиан­ст­во ут­верждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиа­не счи­та­ют Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога.

В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные яв­ле­ния своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, видения, слуховые эффекты, а также своими исполненными мо­гу­щес­тва свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Египта и в завоевании земли обетованной. Муса (Мои­сей) и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего наро­да Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слуховых эффектов, в дру­гих — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Муса (Моисей) , который непосредст­вен­но говорил с Богом, находясь в полном сознании.

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, на­чи­ная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое Пи­са­ние, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки рас­про­ст­ра­няли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было да­но исламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это откровение было оформлено в виде свя­щен­но­го Писания (Корана) и священного предания (Сунны). Согласно вероучению ислама, Божественное откровение нисходит на людей не по их жела­нию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспос­ла­но и кто достоин стать Его посланником [6:124].

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Ко­ра­не можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других су­ществ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих су­ществ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны [6:121]. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112]. Отличие откро­ве­ния (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется.

Подробнее: Откровение в религиях

Формы ниспослания

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуж­да­ют­ся для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эм­пи­ри­ческого опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей ин­фор­ма­ции. От­кровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нрав­ст­вен­ное ру­ководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божествен­ном про­ис­хождении. Именно поэтому пророки, которым ниспосылались откровения, отличались высшей степенью искрен­нос­ти и прав­дивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные лю­ди нуж­дались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных повелений. Коран подчёркивает, что Му­хам­мад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11].

Когда пророку Мухаммаду ﷺ исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он уз­на­вал о Потустороннем мире и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие наз­ва­ние ис­тин­ных (ру’йā cāдика), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого кораничес­ко­го аята. Они стали первой формой прямого божественного откровения Мухаммаду ﷺ и позднее он также неоднократ­но по­лучал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода откровения приходили и к другим пророкам [37:102]. Истин­ное ви­дение не является прерогативой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хади­се со­общается, что божественное откровение прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных лю­дей они не служат указанием на законодательную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, ког­да про­рок наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текс­тов. Раз­говор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим послан­ни­кам. Сог­лас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса и Му­хам­мад ﷺ. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был воз­несён на небеса [17:1; 53:13-18].

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джиб­риль иногда являлся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в По­ту­сто­рон­ний мир, а иногда являлся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада ﷺ видел Джибриля в ангельском облике всего два ра­за. Го­раз­до чаще ангел являлся в образе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телес­ном ви­де Джиб­риль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения [96:1-5].

Подробнее: Формы ниспослания откровения

Пророческий опыт

Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его современникам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму и Луту (Ло­ту) , и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Особым психическим состоянием пророка Мухаммада ﷺ сопровождалось только явление ангела в бестелесном виде. В такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хло­па­нье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в хо­лод­ные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в та­кие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабу­дет ус­лышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это соз­давало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал соб­рать Ко­ран в его сердце и разъяснить его значения [75:16-19].

Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада ﷺ во время получения откровений, неверующие мек­кан­цы прозвали его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бес­но­ва­тым, поскольку среди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демо­ни­чес­ких сил. Подобные обвинения опирались на представления арабов о возможности общения со сверхъ­естест­вен­ными существами. Неслучайно сам Мухаммад ﷺ впервые увидев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладе­ва­ют злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью христианин и двоюродный брат его жены Хадиджи , рас­се­ял его сом­нения относительно природы случившегося видения. После второго явления ангела Посланник Аллаха ﷺ боль­ше не сом­не­вался в своём предназначении.

Подробнее: Передача откровений пророку Мухаммаду

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahy
• Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}