Вероубеждение

Вероубеждение

теги: -

ключевые слова: иман

см. также: вера, религия

Вероубеждение — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада ﷺ, чем вероубеждения. Будучи основой ​​действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.

Природа веры

Для обозначения веры в арабском языке используется слово īmān. Оно происходит от глагола amuna, который в его нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищенным от страха». Четвёртая форма глагола, āmana, имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» [muʾmin], «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: Верующими [al-muʾminūn] являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его откровения [āyāt], которые уповают на своего Господа [8:2]. Сам термин «аль-иман» (ар. الإيمان‎), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только в 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы [amuna], в частности, му’мин (ар. مؤمن‎; «верующий») и му’минун (ар. مؤمنون‎; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с членами Своей общины через заповеди, увещевания или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание [dhikr] Аллаха: Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха … [13:28].

Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, то есть указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве.

Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада ﷺ или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф (ар. حنيف‎‎‎ мн. ч. حنفاء‎‎), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) : Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом [ḥanīfan], предавшимся [musliman] и не был из числа многобожников [wa-mā kāna mina l-mushrikīna]. ۝ Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих [3:67-68] (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом [ḥanīfan] и не был одним из многобожников [wa-mā kāna mina l- mushrikīna]» [2:135].

Вера как благодарность, страх и ответственность

Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия [32:15]. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми [49:15]. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , 59:23 идентифицирует Себя как ас-Салям и аль-Му’мин. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].

Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово так̣ва (ар. تقوى‎‎) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом Шаблон:Hqa2. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова а̄мана («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как таваккуль (ар. توكل‎), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: Пусть же верующие уповают только на Аллаха! [14:11]. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению [ṣabr] и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [al-ṣābirīn] [2:153]. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как з̣анн (ар. ظنّ‎ — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и х̮арс, что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.

Таким образом, верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу» [9:71]. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских Садов. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, выплачивают бедным обязательную милостыню, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.

Вера и её коранические противоположности

Коран изобилует абсолютной дихотомией, представленной как выбором правильного, так и неправильного, и конечными последствиями этих выборов в Сад или Огонь. Вера становится конечным критерием, с помощью которого определяется положительные, либо с отрицательные личности. Таким образом, во многих аятах наблюдается резкий контраст между верующим человеком веры и тем, у кого нет веры, кто активно не верит, тем самым отвергая послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как куфр («неверие»), а тот, кто совершает куфр (то есть кафир) противопоставляется му’мину. Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как неверие, или неблагодарность к знамениям [āyāt] Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты отрицательной реакции на Аллаха, отсутствие веры, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда куфр, как сообщается, является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является не принятие реальности воскресения и времени Суда: Таково возмездие им за то, что они не уверовали [kafarū] в Наши знамения и говорили: «Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?». ۝ … беззаконники отвергают все, кроме неверия [17:98-99]. Яркий онтраст куфра с иманом служит для иллюстрации не только того, что существует острая разница между верой и её отрицанием, но признание воскрешения и Суда является важным элементом веры.

Другой аспект куфра, поскольку оно контрастирует с иманом, связан с неблагодарностью. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к восхвалению являются основополагающими для веры: Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен [kāfir] [14:34]. В то время как верующий человек позволяет принять реальность обещаниям Аллаха, какими бы трудными они ни были и разумны для принятия, а также отвечает благодарностью, то кафир отвергает истину Шаблон:Hqa2 и активно игнорирует и неблагодарит за щедрость даров Аллаха человечеству: Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне [lā takfuruna] [2:152]. В этом интересном отрицательном параллелизме, встречающимся по всему Корану между понятиями вера и отрицание/неблагодарность, появляется определение качеств того, что отрицается качествами другого. Оригинальный и в некоторыхсмыслах прототипический кафир, согласно Корану, был Иблис, который отказался повиноваться Божьему приказу: Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих [wa-kāna mina l-kāfirīn] [2:34].

Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифак (ар. نفاق‎), обычно оказываемый как «лицемерие» или притворство. Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее действие или признание веры в устной форме, в то время как внутренне человек не является верующим вообще: Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя … ۝ Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры [al-munāfiqūn] стремительно отворачиваются от тебя [4:60-61]. Некоторые из комментаторов Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается от веры или её отвергания, и что её следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аят 57:13-15 иллюстрирует драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ​​ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь.

Литература

Использованная литература

• J. Smith, Faith // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 162. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вероубеждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероубеждение
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}