Порядок ниспослания сур

Порядок ниспослания сур
по-арабски	ترتيب القرآن حسب النزول
категория	история Корана
синонимы	хронология ниспослания сур Корана, тартиб аль-Кур’ан хасба ан-нузуль
см. также	порядок расположения сур, мекканские суры, мединские суры

Поря́док ниспосла́ния сур Корана (ар. ترتيب النزول‎) — хронологический порядок ниспослания откровений пророку Мухаммаду ﷺ. Мусульманские учёные традиционно делят суры Корана на мекканские, то есть те, которые были ниспосланы в Мекке с 610 по 622 год, и мединские, то есть те, которые были ниспосланы в Медине с 622 по 632 год. В данной статье рассматривается раз­ли­чия в классификации сур, списки сур, составленные мусульманскими учёными-бо­го­сло­ва­ми, а также линейная последовательность ниспослания сур.

История

Коранические откровения ниспосылались в разное время на протяжении более двадцати двух лет. Последний фрагмент писания был получен Мухаммадом ﷺ незадолго до его кончины. Не­ко­то­рые суры были ниспосланы целиком за один раз. В первую очередь это относится к боль­шин­ству коротких сур, помещённых в конце книги. По мнению большинства богословов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»). Многие длинные суры ниспосылались фрагментами, различающимися по объёму и числу аятов. Например, сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сложена из более восьмидесяти фрагментов, ниспосланных в разное время. В самом Коране особо подчёркивается, что Мухаммад ﷺ получал откровение частями. Согласно традиции, мекканские язычники, не желавшие соглашаться с Мухаммадом ﷺ, стали расспрашивать иудеев о священных книгах. Узнав, что пророк Муса получил Тору целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» В ответ им были произнесены аяты, разъясняющие преимущества ниспослания Корана частями [25:32-33].

Согласно комментаторам Корана, это было сделано, во-первых, для укрепления сердец Пророка ﷺ и верующих. Исследования в области психологии религии показывают, что религиозный опыт доставляет верующим людям радость и успокоение, помогает им ощутить божественное присутствие и заботу. Поэтому получение новых откровений усиливало веру и стойкость Мухаммада ﷺ и его последователей. Хорошо известно, что соплеменники исламского Пророка ﷺ и некоторые из близких родственников отвернулись от него после начала пророчества. Более десяти лет они враждовали с ним, преследовали его соратников и даже проливали их кровь. В таком положении Мухаммад ﷺ и его сподвижники нуждались в утешении, которое давал им Коран. Это относится и к историям о пророках, на долю которых выпадали суровые испытания [11:120], и к повелениям проявлять терпение [16:127], и к обещаниям близ­кой победы верующих и уготованной для них награды [5:67], и к угрозам в адрес врагов ислама [54:45].

Во-вторых, ниспослание Корана частями было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и законам религии. В первой по­ло­ви­не VII века лишь немногие арабы владели грамотой. Во внутренних областях Аравии письменные принадлежности вообще были трудно доступны. Поэтому большинство мусульман заучивало Коран наизусть, и поэтапное ниспослание откровения облегчало стоявшую перед ними задачу. С другой стороны, образ жизни и традиции доисламской Аравии сильно отличались от того ми­ро­воз­зре­ния и социального уклада, которые проповедовал ислам. Искоренение болезней, поразивших языческое общество, тре­бо­ва­ло не только длительного времени, но и правильной стратегии. На ранних этапах проповедь Мухаммада ﷺ была со­сре­до­то­че­на на разъяснении принципов монотеизма и веры в последнюю жизнь, укреплении нравственных основ мусульманской уммы и формировании правильного мировоззрения. Что же касается религиозных заповедей, то многие из них были провозглашены лишь после хиджры в Медину. Незадолго до хиджры мусульманам было приказано совершать пять обязательных ежедневных молитв, во втором году от хиджры были вменены в обязанность закят и пост в рамадане. Предписание совершать последний столп ислама — хадж — было оглашено лишь в шестом или девятом году от хиджры. Некоторые обычаи, широко распространённые до ислама, в частности употребление вина, тоже вытеснялись поэтапно. Как показала история, избранный Кораном принцип низведения заповедей от важнейших к менее значимым полностью оправдал себя и ислам быстро обрёл миллионы убеждённых последователей.

В-третьих, ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников Мухаммада ﷺ. Содержание Корана позволяет утверждать, что люди часто обращались к Пророку ﷺ с вопросами, касавшимися религиозных верований [17:85], древней истории [18:83] и социальных норм [2:220]. Кроме того, между жителями Медины нередко возникали спорные и конфликтные ситуации, требовавшие справедливого разрешения. Ниспосылаемые по этим поводам откровения проливали свет на запутанные ситуации, укрепляя авторитет Мухаммада ﷺ и обучая мудрости его сподвижников. В качестве примеров можно привести аяты, ниспосланные в оправдание жены Мухаммада ﷺ ‘Аиши , которую группа лицемеров (мунафиков) обвинила в прелюбодеянии [24:11-26], и аяты о языческом обряде отречения от жены (зихаре), ниспосланные по поводу Хаулы бинт Са‘лабы и её мужа Ауса ибн ас-Самита .

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений Мухаммад указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самостоятельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. Поэтому между улемами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хронологической последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что коранические законы справедливы во все времена и для любых обществ.

В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана , почему они за­пи­са­ли аят Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли [2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все от­ме­нён­ные аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Пророка ﷺ. Иными словами, в мусульманской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века.

Что же касается порядка сур, то улемы разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в со­от­вет­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. В пользу этого сви­де­тель­ству­ет тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и сподвижники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Другая группа улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтиха̄да. Согласно ас-Суйути, этого мнения придерживалось большинство мусульманских теологов. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов. Поэтому аргументы первой группы выглядят более убедительными.

Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что про­рок Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.

Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д.

Классификация

Период пророческого служения делится на две части хиджрой — переселением пророка Мухаммада ﷺ вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в расположенный неподалеку оазис Ясриб (ныне Медина). Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории ислама. Она отделяет период, когда мусульмане были слабы и гонимы от периода, когда мусульмане обрели силу и власть, и не случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского летоисчисления. Она же разделила историю ниспослания Корана на два больших периода — мекканский и мединский.

В сочинениях учёных-богословов откровения делятся на мекканские и мединские по трём признакам: по адресату, по месту нис­пос­ла­ния и по времени ниспослания. Согласно наиболее распространённому мнению, мекканским является то, что было нис­пос­ла­но до переселения в Медину и по пути в Медину во время хиджры, а мединским — всё, что было ниспослано после пе­ре­се­ле­ния, независимо от того, где это произошло, даже если это произошло в самой Мекке в год её покорения или во время про­щаль­но­го па­лом­ни­чест­ва.

‘Усман ибн Са‘ид ар-Рази передал слова Йахйи ибн Саллама: «Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину до того, как Пророк ﷺ прибыл туда, считается мекканским, а ниспосланное Пророку ﷺ во время его поездок после того, как он прибыл в Медину, счи­та­ет­ся мединским».

Согласно другому мнению, мекканским считается ниспосланное в Мекке, даже если это произошло после переселения, а ме­дин­ским — ниспосланное в Медине. В таком случае выделяется ещё и группа аятов, ниспосланных в пути, которая не относится ни к мек­кан­ским, ни к мединским. Эти откровения были ниспосланы в Джухфе, Таифе, Иерусалиме, Худайбие, Мине, ‘Арафате, Усфане, Табуке, Бадре, Ухуде, Хире и Хамра-эль-Асаде.

Согласно третьему мнению, мекканским является то, что было обращено к мекканцам, а мединским — то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют слова, переданные от Ибн Мас‘уда .

Предания о том, где и при каких обстоятельствах были ниспосланы коранические откровения, передавались сподвижниками Пророка ﷺ многие из которых были свидетелями этого. Например, аль-Бухари передал слова Ибн Мас‘уда : «Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, в Писании Всевышнего Аллаха нет аята, о котором я не знал бы, о ком и где он ниспослан».

Списки

Имам ас-Суйути привёл восемь списков, в которых коранические суры поделены на мекканские и мединские. В одних списках перечисляются суры обеих групп, а в других — только мединские суры.

В хронологической последовательности эти списки располагаются следующим образом:

1. список Абу ‘Убайда (ум. 838) из книги «Фадаил аль-Кур’ан» от ‘Али ибн Абу Талхи, ученика Ибн ‘Аббаса ;
2. список Ибн ад-Дурайса (ум. 906) из книги «Фадаил аль-Кур’ан» от Ибн ‘Аббаса;
3. список Абу Бакра аль-Анбари (ум. 940) от Катады;
4. список Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 950) из книги «ан-Насих ва-л-мансух» через Муджахида от Ибн ‘Аббаса;
5. список аль-Байхаки (ум. 1066) из книги «Далаиль ан-нубувва» от ‘Икримы;
6. список Ибн аль-Хассара (ум. 1214) из книги «ан-Насих ва аль-мансух»;
7. список Бурхан ад-Дина аль-Джа‘бари (ум. 1332) из его касыды от Джабира ибн Зайда;
8. список Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. 960) от Джабира ибн Зайда.

Последний список — неполный, в нём всего 18 мединских сур. В остальных списках число мединских сур варьируется от 24 до 28.

Особый интерес представляет один из наиболее поздних списков — список магрибского корановеда Ибн аль-Хассара. Он делит ме­дин­ские суры на двадцать тех, относительно которых все согласны (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110), и двенадцать тех, о которых существуют разногласия (1, 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112-114). Пятнадцать из двадцати безусловных, по его мнению, ме­дин­ских сур присутствуют во всех списках, упомянутых ас-Суйути. Остальные пять отсутствуют только в одном списке из семи ос­тав­ших­ся: одна (№ 8) — в списке Ибн аль-Анбари; одна (№ 24) — в списке аль-Джа‘бари, три (№ 49, 62, 63) — в самом раннем списке Абу ‘Убайда, который относится к тому времени, когда мусульманская традиция находилась ещё на стадии формирования.

Из двенадцати спорных, по мнению Ибн аль-Хассара, мединских сур, выделяются ещё восемь сур, которые стоят примерно на том же уровне, что и вышеупомянутые пять:

• сура 99 — есть во всех семи списках;
• сура 61 — есть в шести списках;
• сура 64 — есть в шести списках;
• сура 13 — есть в пяти списках;
• сура 22 — есть в пяти списках;
• сура 55 — есть в пяти списках;
• сура 98 — есть в четырёх списках;
• сура 76 — есть только в трёх списках.

В настоящее время практическое значение имеет список каирского печатного издания Корана, в котором мединскими считаются 28 сур (2-5, 8, 9, 13, 22, 24, 33, 47-49, 55, 57-66, 76, 98, 99, 110). Состав этого списка почти полностью совпадает с составом списка аль-Джа‘­ба­ри, и только вместо суры 71 в нём появляется сура 24, которая встречается во всех остальных списках, кроме списка аль-Джа‘­ба­ри.

Линейная последовательность

Ещё одной проблемой, связанной с коранической хронологией, является линейная последовательность хронологии ниспослания. В списках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Срав­не­ние этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения.

Используя данные всех трёх списков, Д. В. Фролов располагает суры в следующем хронологическом порядке:

Мекканские суры (всего 86 сур): 96 — 68 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 73 — 74 — 1 (есть только у аль-Джа‘бари) — 111 — 81 — 87 — 92 — 89 — 93 — 94 — 103—100 — 108—102 — 107—109 — 105—113 — 114—112 — 53 (нет у аль-Байхаки) — 80 — 97 — 91 — 85 — 95 — 106—101 — 75 — 104 — 77 — 50 — 90 — 86 — 54 — 38 — 7 (нет у аль-Байхаки) — 72 — 36 — 25 — 35 — 19 (нет у аль-Байхаки) — 20 — 56 — 26 — 27 — 28 — 17 — 10 — 11 — 12 — 15 — 6 — 37 — 31 — 34 — 39 — суры 40 — 46 (в разном порядке, и у аль-Джа‘бари сура 42 отскочила из состава группы хавамим не на своё место) — 51 — 88 — 18 — 16 (у аль-Джа‘бари — дальше) — 71 — 14 — 21 — 23 — 32 — 52 — (у аль-Джабари порядок этих трёх сур изменён) — 67 — 69 — 70 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 78 — 79 — 82 — 84 (у аль-Байхаки порядок этих двух сур изменён) — 30 — 29 — 83 (у аль-Байхаки она ошибочно открывает группу ме­дин­ских сур).

Мединские суры (всего 28 сур): 2 — 8 — 3 — 33 — 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед 9) — 60 — 4 — 99 — 57 — 47 — 13 — 55 — 76 — 65 — 98 — 59 — 110 — 24 — 22 — 63 — 58 — 58 — 49 — 66 — 62 — 64 — 61 (порядок этих трёх сур не оди­на­ков у разных авторов) — 48 — 5 (либо здесь, либо выше, после 33) — 9.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Хронология Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Порядок ниспослания сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tartib-nuzul
• Дата первой публикации: 29 марта 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}