Аль-Баляд

аль-Баляд

по-арабски: البلد

значение: Город

расположение

номер: 90

предыдущая: аль-Фаджр

следующая: аш-Шамс

джуз: 30

хизб: 60

ниспослание

место ниспослания: Мекка

порядок ниспослания: 35

ниспослана предыдущей: Каф

ниспослана следующей: ат-Тарик

статистика

количество аятов: 20

количество руку‘: 1

количество слов: 82

количество букв: 330

дополнительная информация

теги: -

аль-Баляд – мекканская сура, состоящая из 20 аятов. В этой суре Аллах клянется Меккой и всем человечеством, что трудности сопровождают человека на протяжении всей его жизни и после смерти (90:1-7). Человек слаб, но Аллах наделил его мирскими и духовными благами. За это человек должен благодарить Аллаха (90:8-12). Далее Аллах говорит о том, что нужно сделать, чтобы быть из числа людей правой стороны и войти в Рай. Необходимо помогать нуждающимся и затем призывать и наставлять окружающих (90:13-18). Те же, кто откажется уверовать, являются людьми левой стороны, над которыми сомкнется Огонь и им уже никогда оттуда не выбраться (90:19-20).

Название

Название суры взято из первого аята, в которм говорится «Клянусь этим городом» (90:1). Под «этим городом» подразумевается Мекка, родной город Пророка Мухаммада .

Причины ниспослания

В начале пророчества мусульманам требовалась поддержка. Они были слабы и многобожники притесняли их, издевались над ними и насмехались. Аллах ниспослал суру «Аль-Балад» по нескольким причинам. Во-первых, чтобы показать, что человек слаб, постоянно находится в испытаниях, трудностях, переносит тяготы от начала до конца своей жизни. Это должно вернуть человека к размышлениям о собственной незначительности и избавить от высокомерия. Во-вторых, Аллах напоминает о благах, которые даровал каждому человеку и говорит о двух путях. Один путь ведет в Рай, другой ­– в Ад. После ниспослания этой суры многобожники должны задуматься, каким путем им следовать. Слова «Я погубил богатство несметное!» (90:6), по некоторым мнениям, принадлежали Абу аль-Ашадду, который питал к Пророку Мухаммаду ненависть и тратил огромное количество денег на борьбу с мусульманами. Согласно другому мнению, эти слова принадлежали аль-Харису ибн Амиру ибн Науфалю, который однажды совершил грех и должен был сделать искупление (каффара). Он потратил на искупления и пожертвования много денег, о чем сам говорил с сожалением и поэтому Аллах ниспослал упрек в его адрес [Аль-Алюси «Куран-и Меджид», 30/136].

Содержание

«Нет, клянусь этим городом! Ты обитаешь в этом городе» (90:1-2). Аллах поклялся Меккой – самым безопасным и самым лучшим городом на земле. В этом городе родился пророк Мухаммад и в этом городе началось пророчество. В этом прекрасном городе пророк Ибрахим (мир ему) построил со своим сыном Измаилем (мир ему) Каабу. В этот священный город приезжают мусульмане со всей земли, чтобы совершить один из столпов ислама – хадж. Об этом городе говорил в своих мольбах пророк Ибрахим (мир ему): «Господи! Сделай это селение безопасным и отдали моих детей от того, чтобы мы поклонялись идолам» (14:35), а также «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день» (2:126). До сих пор этот город процветает и принимает паломников со всего мира. В этот город не зайдет Антихрист: «Нет такого селения, на землю которого не ступит Даджаль, если не считать Мекки и Медины, ибо на каждом из ведущих к ним проходов непременно выстроятся рядами ангелы, которые будут охранять эти города» [аль-Бухари 7124, Муслим 2943].

Пророк Мухаммад , покидая Мекку во время хиджры, обратился к ней со словами: «Клянусь Аллахом, ты дороже для Всевышнего Аллаха, чем вся остальная земля. Если бы меня не изгоняли отсюда, я бы никогда не оставил тебя» [Тирмизи (№3925), Ибн Маджа (№3108)].

У этих аятов существует два толкования. Первое, это подтверждение факта, что пророк Мухаммад жил в Мекке. Второе, это то, что Аллах сделал этот Запретный город дозволенным для посланника Аллаха в день завоевания Мекки на некоторую часть дня (Хасан Басри). Посланник Аллаха сказал: «Этот город Аллах сделал запретным в день создания небес и земли, и она будет святыней до Судного дня. Нельзя вырубать деревья и рвать траву на ее территории. Мне она была дозволена только в течении части дня и она вновь стала запретной, как и вчера» [Бухари, Муслим]. Данная клятва показывает превосходство Мекки над другими городами.

«Клянусь родителем и тем, кого он породил! Мы создали человека в тяготах. Неужели он полагает, что никто не справится с ним?» (90:3-5). Аллах подразумевает под родителем Адама (мир ему) и под тем, кого он породил – все его потомство. Таким образом, Аллах клянется всем человечеством [Ибн Касир]. Тяготы – то, что сопутствует человеку на протяжении всей его жизни. Сначала он рождается, испытывая трудности при рождении. Затем он растет, становится взрослым и испытывает многие лишения, трудности и ограничения в мирской жизни. Он имеет или не имеет детей, но оба варианты тяжелы для человека. Также он имеет или почти не имеет имущества, что тоже является в обоих случаях испытанием. Потом он стареет, его сопровождают болезни [Ас-Саади]. После смерти человека ожидает Барзах, а потом «Судный день, в который поседеет даже ребенок», как говорится в суре «Аль-Музаммиль»: «Как же вы спасетесь, если не уверуете, в тот день, который заставит поседеть младенцев?» (73:17). На каждом из этих этапов человек сталкивается с испытаниями, тяготами, которые от него не зависят и которых он не в силах избежать. Это показывает, какой человек слабый и беспомощный и какой Великий и Всемогущий Аллах. Человек не создан для отдыха и комфорта. Он создан для поклонения Аллаху, своему Господу. Поклонение является трудом, человеку необходимо постараться, чтобы выполнить свои обязанности перед Творцом и принести пользу себе и людям [Ас-Саади]. В Судный день человеку придется отвечать за то, как он выполнял свои религиозные обязанности и чем он занимался в мирской жизни. Целью создания человека является поклонение Всевышнему [Сорокоумова].

«Он говорит: «Я погубил богатство несметное!»» (90:6) – на вражду с пророком Мухаммадом и всеми верующими. «Неужели он полагает, что никто не видел его?» (90-7). Аллах видит все явные и тайные дела каждого из Его творений и всем придется отвечать за свои поступки. Аллах никого не принуждает, каждый человек сам делает выбор, как прожить свою жизнь. Но создан он именно для того, чтобы трудиться для обретения счастья в вечной жизни. Именно поэтому его касаются испытания, связанные с ним самим, его имуществом, детьми. Аллах создал эти тяготы по Своей безграничной мудрости и человек должен правильно к ним относиться. Абу Хурайра передает, что Посланник Аллаха сказал: «Не перестанут постигать верующего и верующую испытания, затрагивающие их самих, их детей и имущество, до тех пор, пока не встретят они Всевышнего Аллаха без единого греха» [ат-Тирмизи]. Если в трудностях человек проявляет терпение, то это становится причиной прощения грехов. Если же он недоволен, то и Аллах не будет доволен этим человеком.

«Разве Мы не наделили его двумя глазами, языком и двумя устами?» (90:8-9). Аллах указывает на некоторые из мирских благ, которыми Он одарил Своих рабов. Далее Он говорит о духовных благах. Аллах научил человека различать истину ото лжи, научил следовать истине и остерегаться запретного, выполнять приказы Аллаха. От человека требуется лишь уверовать [Ас-Саади]. «Разве Мы не указали ему на две восходящие тропы? Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?» (90:10-12). Аллах подразумевает под двумя «тропами» – два пути (в Рай и Ад). Человек сам выбирает, каким путем ему последовать. Аллах показывает человеку два варианта – следовать истине, либо следовать своим прихотям. Трудным путем является следование религии. Человеку легче совершать дурные поступки, потакая страстям, чем сдерживать свой нафс [Абу Адель]. Аллах показал человеку два пути и далее за каждым стоит выбор – идти по прямому пути, либо упустить шанс и обречь себя на гибель. Ответственность за результат земной жизни ложится на человека: Аллах не принуждает никого к действиям. Нужно правильным образом воспользоваться временем, которое отведено для человека в земной жизни. Для этого следует правильно понимать суть мирской жизни. Этот мир создан для испытаний, чтобы люди поклонялись Всевышнему Аллаху и зарабатывали себе награду. Те же, кто считает этот мир – единственной обителью и не ждет воздаяния, окажутся в убытке [Сорокоумова].

Далее Аллах говорит о том, на что обязан обратить внимание каждый верующий. Он говорит о том, какие действия ведут человека в Рай: «Это – освобождение раба или кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка» (90:13-16). В этих аятах имеется прямое руководство к действию: освобождение рабов, кормление сирот и бедняков, помощь им. Для совершения этих действий требуется смирение и терпение. Лицемер или невеурющий не способен на подобные дела, потому что он слишком привязан к земной жизни – ему кажется бесполезным тратить свое богатство и безвозмездно помогать другим людям. Нужно правильное понимание расходования имущества на других. Человек не должен ждать благодарности от кого-либо и не должен упрекать за свою помощь. Он должен надеяться только на награду от Всевышнего. Все богатства принадлежат Одному Аллаху и Он распределяет имущество как пожелает. Ошибочно понимать, что Аллах любит человека и по этой причине дает ему богатсво. Напротив, богатство является испытанием, и если человек не сможет это испытание пройти, его ждет наказание. По Своей мудрости Аллах выделил долю бедных – из имущества богатых. Но бедняк, раздающий свое имущество перед Аллахом еще выше, ведь он отдает ради Аллаха то, в чем нуждается сам [Ибн аль-Кайим. Снаряжение терпеливых и запас благодарных]. У Пророка Мухаммада спросили, какая милостыня лучше всего. Он ответил: «Малость, которую отдает бедняк» [Ибн Хиббан «Муснад», «Сахих»], [Абу Дауд «Сунан»], [Ан-Насаи «Сунан»].

А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие. Таковы люди правой стороны» (90:17-18). Чтобы попасть в Рай, человеку необходимо уверовать. Без веры все его поступки окажутся пустыми, бесполезными, не принесут ему никакой пользы в Последней жизни. Слово «заповедывать» означает «настойчиво советовать друг другу, завещать сделать что-нибудь, предписать» [Ушаков, Д. Большой толковый словарь современного русского языка. Альта-Принт, 2007 — 1239 с.]. Для спасения и счастья необходимо не только следовать истине самому, но и наставлять людей, указывая им верный путь [Ма`ариф аль-Куран, 8/871]. Перечисляя деяния, которые приведут верующих в Рай, Аллах говорит о последовательности. Сначала нужно обратить внимание на свои деяния, а затем необходимо призывать и воспитывать других людей. Не принесут человеку пользы его деяния, если он не верует в Аллаха и Судный день. Аллах в суре «Ан-Нур» говорит: «А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит. Он анаходитвблизи себя Аллаха, который воздает ему сполна по его счету. Аллах скор в расчете» (24:39). Неверующие могут совершать добрые дела, но за это не может быть никакой награды в Последней жизни, потому что они совершают дела не ради Аллаха. Они не верят в Аллаха и Судный день, в расчет и воздаяние и совершают нечто хорошее по своему желанию преследуя свои цели. Им за это может быть дана награда в Мирской жизни, но не в Последней. Награда в Мирской жизни заключается в продлении срока жизни человека, в достатке, в прочих материальных благах. Ат-Табари сказал: «Если человек совершит праведное деяние: станет поддерживать родственные связи, подавать просящим милостыню, помогать нуждающимуся и др., будучи многобожником, то он получит свою награду в этой жизни. Аллах вознаградит его уже в этой жизни, сделает обильным его пропитание и средства к жизни, удалит от него несчастья, сделает то, чем Он наделит его, усладой его очей, но у него не будет доли в следующей жизни» [Тафсиру-т-Табари. Т. 15. С. 265]. Но после смерти неверующих ожидает Ад навечно и выйти оттуда они не смогут, потому что в их сердце не было даже капли веры. Их мучения не будут облегчены, несмотря на большое количество их добых дел. Посланник Аллаха сказал: «Если неверующий совершит благое деяние, то получит награду за него в ближней жизни. Что же касается мусульманина, то Аллах сбережет его награду для следующей жизни, а в жизни он за его покорность наделит его пропитанием» (Муслим №2808). Аллах в суре «Аль-Бакара» сказал о неверующих: «...Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» (2:167). Это их отличие от грешников, которые, если пожелает Аллах, после наказания в Аду смогут очиститься и выйти из Ада. Об этом свидетельствой один большой хадис от Абу Хурайры. В нем говорится, что Аллах извлечет из Огня, кого пожелает. Ангелы выведут их из Ада обгоревшими и польют водой жизни, благодаря чему они станут расти так же, как произрастает семя [Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 87. Глава 58].

Иудеи и христиане ошибочно полагают, что их деяния принесут им пользу в Последней жизни. Они поклоняются, помогают нуждающимся, постятся, но все их дела пропадут, когда придет время отвечать перед Аллахом, потому что они живут, опираясь на собственные предположения и умозаключения. Их религия недействительна, она выдумана самими людьми. Неверующие не могут совершать праведные дела, не могут быть благочестивы и поэтому они не могут войти в Рай – из-за своего неверия [Ас-Саади].

Также о деяниях неверующих Аллах говорит в суре «Аль-Фуркан»: «Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (25:23) и суре «Ибрахим»: «Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветренный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели. Это и есть глубокое заблуждение» (14:18). Для того, чтобы хорошие деяния были приняты Аллахом, человек, их совершивший, должен быть верующим. Иначе все дела окажутся бесполезными [Абу Адель], [Ас-Саади]. Каждое деяние должно быть совершено искренне ради Аллаха и соответствовать Его Шариату. Это два условия принятия дел. Если нет одного из этих условий, дело не будет принято и человек не может рассчитывать на награду в Судный день. Напротив, его ожидает наказание за его неверие [Ибн Касир].

Кто выполняет указания, данные Аллахом в Коране, те являются людьми «правой стороны» – они получат свою Книгу деяний в правую руку и будут обрадованы легким расчетом. Их ждет Райская обитель [Аль-Мунтахаб]. Но будут и те, кто получит свою книгу в левую руку и вернется униженным. «Те же, которые не уверовали в Наши знамения, являются людьми левой стороны, над которыми сомкнется Огонь» (90:19-20). Аллах говорит о людях правой и левой стороны во многих сурах. Например, в суре «Аль-Вакиа» Аллах говорит об участи людей левой стороны: «И будут те, кто по левую сторону. Кто же будет по левую сторону? Они окажутся под знойным ветром и в кипятке, в тени черного дыма, которая не приносит ни прохлады, ни добра» (56:41-44). Эта сура говорт о трех типах людей: люди левой стороны, правой стороны и те, которые являются опередившими в своих благих делах – это приближенные Аллаха, пророки и посланники: «И будут опередившие всех в вере. Они – приближенные, которые пребудут в Садах блаженства» (56:10-12). Человек во время своей мирской жизни должен стремиться оказаться в числе людей правой стороны. Он должен своими деяниями зарабатывать себе награду, так как когда наступит Судный день, будет поздно к чему-либо стремиться и деяния и вера не принесут ему никакой пользы.

Литература

Использованная литература

• А. Ас-Саади. Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого: в 3 т. — М. : Умма, 2008.
• Аль-Алюси «Куран-и Меджид», 30/136
• Аль-Мунтахаб фи тафсир аль-Куран аль-Карим / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000
• Ибн Касир. Толкование Корана : в 4 т. — 2020
• Коран. Перевод смыслов аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020.
• Коран. Перевод смыслов / пер. с араб. Э. Кулиев. — М.: Умма, 2021. — 479 с.
• Сорокоумова, К. Тафсир Священного Корана
• Тафсиру-т-Табари. Т. 15. С. 265
• Ушаков, Д. Большой толковый словарь современного русского языка. Альта-Принт, 2007 — 1239 с.

Дополнительная литература

• M. Eroğlu, Beled sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 5. s. 397-398. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Баляд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Баляд
• Дата первой публикации: 31 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}