Развитие текста Корана

Развитие текста Корана
по-арабски	تطور كتابة المصحف الشريف
категория	текст Корана
синонимы	развитие арабской письменности
см. также	каллиграфия, арабское письмо, консонантная основа текста Корана, запись текста, собирание Корана при жизни Пророка ﷺ, кодификация Корана, подлинность текста

Разви́тие те́кста Кора́на (ар. تطور كتابة المصحف الشريف‎) включает в себя внедрение в консонантную основу текста Корана огласовок, диакритических знаков, других знаков и символов, а также развитие кал­ли­гра­фи­чес­ких стилей (хатт). В настоящее время печатные издания Корана написаны почерком насх, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафса от ‘Асима.

Ранние рукописи

Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­нос­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана.

Огласовки

Подробнее: Огласование текста Корана
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Абу аль-Асвад относился к плеяде лучших знатоков языка своего времени, и с его именем связывают со­ста­в­ление первого свода правил арабской грамматики. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но вскоре после этого услышал, как какой-то бедуин произнёс выражение رَسُولُهُ («Его Посланник») в аяте ...что Аллах и Его Посланник отрекают­ся от многобожников [9:3] в предложном падеже вместо именительного. Прочитанный бедуином текст означал: «Аллах отрекается от многобожников и от Своего Посланника». Это побудило Абу аль-Асвада изменить своё решение, и он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Сдво­ен­ные точки служили для обозначения танвина — падежного окончания слова в неопределённом состоянии, которое про­из­но­сит­ся как [ан], [ин] или [ун] в зависимости от удваиваемой огласовки. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Что же касается знатоков Корана, то они отнеслись к этому новшеству неоднозначно, и даже спустя несколько столетий, по словам египетского историка аль-Калкашанди (ум. 1418), некоторые богословы считали расстановку огласовок в тексте Корана недостатком.

Диакритические знаки

Подробнее: Диакритические знаки
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования по­ка­зы­ва­ют, что накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко.

В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изо­бра­жа­лись в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Такая практика получила распространение в середине VIII века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом.

Дополнительные знаки и символы

Подробнее: Знаки и символы в Коране
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ  ), касра — буквой ى под текстом ( ِ  ), дамма — буквой و над текстом ( ُ  ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ  ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ  ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом ( آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­ло­жен­ная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Каллиграфические стили

Подробнее: Каллиграфия
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Пер­вые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди мек­кан­ской знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны двумя стилями: хи­джа̄­зи и кyфи. Для них характерны раздельное написание алифа в начале и в середине слова, систематическое опущение алифов, ис­поль­зо­ва­ние алифа вместо хамзы, перенос части слова на следующую строку. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, ко­то­рый использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформ­ле­ния текста. Название более монументального куфийского стиля происходит от названия иракского города Куфы, основанного в 641 году. Он имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм: толстые и длинные горизонтальные штрихи элегантно пе­ре­се­ка­ют­ся с короткими вертикальными штрихами и жирными окружностями. Развитие кyфи достигло совершенства во второй по­ло­ви­не VIII века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст.

Одним из первых каллиграфов, прославившихся переписыванием Корана, был секретарь омейядского халифа аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика (705—715) — Халид ибн Абу аль-Хаййадж. Считается, что именно он является автором настенной росписи, включающей последние двадцать четыре суры Корана, в мединской Мечети Пророка ﷺ. Большую известность приобрёл и другой се­кре­тарь при дворе халифов Кутба аль-Мухаррир. С его именем связывают приведение арабского письма в тот вид, который оно имеет в настоящее время. В период правления первых Аббасидов совершенствованием почерков занимались ад-Даххак ибн ‘Аджлян, Исхак ибн Хаммад и другие багдадские мастера. Благодаря их усилиям к началу Х века распространилось около двадцати арабских по­чер­ков.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). По свидетельству багдадского историка Ибн ан-Надима (ум. 1047), они обучились технике письма у своего деда и превзошли своих предшественников. Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­мет­ри­чес­ким формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести каллиграфических стилей, позднее ставших классическими:

• насх — предтеча большинства современных почерков,
• сульс — более округлый вариант насха,
• райха̄н — богато украшенный орнаментальный вариант сульса,
• тауки‘ — орнаментальный почерк, в котором все буквы иногда соединяются друг с другом,
• мухаккак — жирный шрифт с широкими диагональными росчерками,
• рук‘а — обычно используется в качестве рукописного шрифта.

Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего со­вер­шен­ство­ва­ния и распространения курсивных почерков.

Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи и берущими своё начало от доисламской клинописи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032). Его смелые решения вдохновляли мастеров следующего поколения, среди которых выделялись Йакут аль-Мавсили (ум. 1221), Йакут аль-Хамави (ум. 1229) и Йакут аль-Муста‘сими (ум. 1299). Творчество последнего приобрело мировую известность и ознаменовало собой период наивысшего расцвета багдадской школы кал­ли­гра­фии. Благодаря его стараниям почерк сульс, который прежде использовался для заголовков и эпиграмм, получил рас­про­стра­не­ние в качестве самостоятельного каллиграфического почерка. К началу XI века окончательно закрепляется тенденция к отказу от разрыва слов при переходе на новую строку, которая время от времени проявлялась и в ранних списках Корана.

Большое внимание развитию письма уделялось и в других областях мусульманского мира. Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), когда Каир успешно соперничал с Багдадом не только в политическом, но и в культурном отношении. Период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517), которые увлечённо покровительствовали исламскому искусству. Творчество Мухаммада ибн аль-Вахида, Мухаммада аль-Мух­си­ни, Ибрахима ибн аль-Хаббаза восхищало не только совершенством письма, но и неповторимыми орнаментами. В тот период калли­гра­фия изучалась не просто как разновидность прикладного искусства, но и как способ выражения внутреннего мира человека. Об этом сви­де­тель­ству­ют сочинения Ибн Хальдуна, аль-Калкашанди и других авторов.

В XIV—XV веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали про­из­ве­де­ния, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разрабатывались новые. Несмотря на популярность курсивных почерков, кyфи не изжил себя полностью и развился в новый геометрический стиль с тонкими вертикальными и наклонными штрихами, известный как восточный кyфи. Персидские мастера разработали ряд элегантных почерков, которые по своей лёгкости и не­при­нуж­дён­нос­ти гар­мо­нич­но сочетались с духом персидской поэзии. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик, который был изобретён ещё в начале IX века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обычно записывали поэмы и ком­мен­та­рии к Корану, был придуман азербайджанским мастером Мирали Султаном ат-Табризи (ум. 1416) и усо­вер­шен­ство­ван Ми­ри­ма­дом аль-Хасани (ум. 1615). Будучи комбинацией насха и та‘лика, этот почерк отличался отсутствием засечек, короткими вер­ти­каль­ны­ми и кривыми горизонтальными штрихами.

Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Прак­ти­чес­ки каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой араб­ской каллиграфии стало правление османских султанов. Турецкие мастера Хамдаллах аль-А‘маси (ум. 1520), Хафиз ‘Усман (ум. 1698) и их последователи возродили забытые почерки, довели до совершенства шесть классических почерков, разработали новые стили. С име­нем Ибрахима Мунифа (ХV в.) связано возникновение почерка дива̄ни, в котором сочетаются округлость форм и вза­имо­про­ник­но­ве­ние элементов соседних слов. В середине XIX века благодаря усилиям каллиграфа Мумтаз-бека окончательно сфор­ми­ро­вал­ся рук‘а — лёгкий и удобный почерк, использовавшийся при составлении документов и даже при переписывании свя­щен­ных текстов. В Тур­ции получил второе рождение и приобрёл выразительную форму насх. Начиная с XVI века за этим раз­бор­чи­вым и эстетичным по­чер­ком закрепилась репутация традиционного коранического письма. Интерес к каллиграфии в Турции не снизился и после того, как в 1929 году арабский алфавит был заменён латиницей. В минувшем столетии традиции турецкой школы про­дол­жа­ли такие корифеи, как Му­ста­фа Халим (ум. 1964), Неджмеддин Окьяй (ум. 1976), Хамид Айтадж аль-Амади (ум. 1982).

Печатные издания

Подробнее: Печатание Корана
С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Не случайно первые печатные экземпляры Корана появились не в мусульманском мире, а в Европе. Историки не называют точной даты и места первого такого издания. Можно утверждать лишь то, что оно вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, которое отличается от расм ‘усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. Над подготовкой тех изданий работал немецкий востоковед Г. Флюгель (ум. 1870), однако научные принципы его работы до сих пор остаются неясными. Несмотря на большую популярность среди европейских востоковедов, «Коран Флюгеля» не был воспринят всерьёз мусульманскими учёными.

В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Пе­тер­бур­ге. Текст издания был подготовлен муллой ‘Усманом Исма‘илом и получил высокую оценку европейских учёных. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань. В 1848 году в Казани появилось новое издание Корана, подготовленное Мухаммадом Шакиром Муртазой. Оно состояло из 466 страниц и соответствовало расм ‘усма̄ни. К нему же прилагался список исправлений к допущенным опечаткам.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и ту­рец­кое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘усма̄ни, поскольку священный текст был записан со­вре­мен­ным арабским письмом.

В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухалалати (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако по­ли­гра­фи­чес­кое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к фор­ми­ро­ва­нию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шей­хом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Су­лей­ма­на (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих му­суль­ман­ских странах.

В одном только Комплексе по изданию Священного Корана в Медине ежегодно выходит в свет около 10 млн экземпляров Корана раз­но­го формата. Наиболее популярным почерком для оформления коранического текста остаётся насх, но в некоторых регионах ис­поль­зу­ют­ся и другие стили.

Литература

Использованная литература

• Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Развитие текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tatawwur-Kitaba
• Дата первой публикации: 28 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}