Обитатели навеса: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 15: Строка 15:
|}
|}
'''Ахль ас-суффа''' ({{lang-ar|أهل الصفة|люди скамьи, обитатели навеса|ахль ас̣-с̣уффа}}) или '''асхаб ас-суффа''' ({{lang-ar|الصفة‎ أصحاب‎||асх̣аб ас̣-с̣уффа}}) — бедные сподвижники пророка Мухаммада {{сас}}, не имевшие в Медине пристанища и жившие под навесом мечети Пророка. Известны имена около сотни человек, причисляемых к ахль ас-суффа.{{Превью}}
'''Ахль ас-суффа''' ({{lang-ar|أهل الصفة|люди скамьи, обитатели навеса|ахль ас̣-с̣уффа}}) или '''асхаб ас-суффа''' ({{lang-ar|الصفة‎ أصحاب‎||асх̣аб ас̣-с̣уффа}}) — бедные сподвижники пророка Мухаммада {{сас}}, не имевшие в Медине пристанища и жившие под навесом мечети Пророка. Известны имена около сотни человек, причисляемых к ахль ас-суффа.{{Превью}}
<!--  
<!--
упомянутая главным образом в аскетических и мистических писаниях, где они пришли, чтобы олицетворять идеал нищеты и благочестия. Суффа или ẓulla (часто оказываемая «скамейка», «банкет» и т. Д.), По словам Лейна, были длинным покрытым портиком или вестибюлем, которые составляли часть мечети в Медине. Это - так легенда бежала - была единственным домом для этих людей, и они проводили время в учебе и поклонении, за исключением случаев, когда они подчинялись команде Мухаммада, они выходили сражаться. Иногда говорят, что их было 400; Лейн (s.v. ṣuffa) цитирует аль-Сайид Муртану, говоря в ТА, что он составил список из 92 или 93 имен. Abū'Abd al-Raḥmān Muḥammad b. Ḥusayn al-Sulamī ¶ (см. Брокельманн, I, 200) написал историю их (аль-Худжвири, Кашф аль-Маджюб тр. Р. А. Николсон, Лейден и Лондон, 1911, 81; Абу Нуаим, Силят аль-Авлия, , 337-47). По словам Л. Массиньона («Essai sur les Origines du Lexique Technique de la Mystique Musulmane», Париж, 1922, 140), аль-Мусасиби, Ибн Каррама и Аль-Тустари признали подлинность легенды, и ее защищали Абу Нуаим, Ибн Ṭāhir, al-Maḳdisī и al-Subkī. (Для последнего см. Броккельман, II, 87). Он также появляется в аль-Газали, где есть анекдот, противопоставляющий ахль аль-шуффа с аль-мулаллафахулубухум, «те, чьи сердца примирены» (Илья, книга 34, баян фахилат аль-faḳr muṭlaḳan, cf. al-Sayyid Murtaḍā, Itḥāf al-Sāda, ix, 277-8). Ибн Таймийя, хотя и в основном противник тававвуфа или мистики, развил свою концепцию истинной природы религиозной или религиозной жизни, описав благочестие сподвижников, и в этом месте занимал видное место среди мужчин Шуффы (esp Рисала-фи-аль-Шуффа, в Маджмум-мин-аль-Расаиль ва-аль-Масаил аль-Ḳayyima, Каир 1349/1930, i, 25-60). Сторонники легенды утверждали, что Ḳur'ān, ii, 273/4 (и другие стихи, такие как vi, 52, xviii, 28/7 и xlii, 27/6), относятся к этой группе; но ортодоксальные комментаторы выражают колебания в связи с этой атрибуцией (см. аль-Бэджави на ii, 273/4, «сказано») или пренебрегают ею вместе (аль-Шабари на том же самом).
 
 
 
Иногда говорят, что их было 400; Лейн (s.v. ṣuffa) цитирует аль-Сайид Муртану, говоря в ТА, что он составил список из 92 или 93 имен. Abū'Abd al-Raḥmān Muḥammad b. Ḥusayn al-Sulamī ¶ (см. Брокельманн, I, 200) написал историю их (аль-Худжвири, Кашф аль-Маджюб тр. Р. А. Николсон, Лейден и Лондон, 1911, 81; Абу Нуаим, Силят аль-Авлия, , 337-47). По словам Л. Массиньона («Essai sur les Origines du Lexique Technique de la Mystique Musulmane», Париж, 1922, 140), аль-Мусасиби, Ибн Каррама и Аль-Тустари признали подлинность легенды, и ее защищали Абу Нуаим, Ибн Ṭāhir, al-Maḳdisī и al-Subkī. (Для последнего см. Броккельман, II, 87). Он также появляется в аль-Газали, где есть анекдот, противопоставляющий ахль аль-шуффа с аль-мулаллафахулубухум, «те, чьи сердца примирены» (Илья, книга 34, баян фахилат аль-faḳr muṭlaḳan, cf. al-Sayyid Murtaḍā, Itḥāf al-Sāda, ix, 277-8).  
 
Ибн Таймийя, хотя и в основном противник тававвуфа или мистики, развил свою концепцию истинной природы религиозной или религиозной жизни, описав благочестие сподвижников, и в этом месте занимал видное место среди мужчин Шуффы (esp Рисала-фи-аль-Шуффа, в Маджмум-мин-аль-Расаиль ва-аль-Масаил аль-Ḳayyima, Каир 1349/1930, i, 25-60). Сторонники легенды утверждали, что Ḳur'ān, ii, 273/4 (и другие стихи, такие как vi, 52, xviii, 28/7 и xlii, 27/6), относятся к этой группе; но ортодоксальные комментаторы выражают колебания в связи с этой атрибуцией (см. аль-Бэджави на ii, 273/4, «сказано») или пренебрегают ею вместе (аль-Шабари на том же самом).
 
Фактические основания для легенды незначительны. Более поздние списки включают имена людей, которые были либо бедными, либо благочестивыми, но не обязательно такими, как обе; среди 34 человек, упомянутых аль-Худжвири (lc 81-2), является Абу Лубаба, один из самых влиятельных людей в Медине, который был достаточно богат, чтобы представить балкон для масджид аль-ḍirār (аль-Вадиди, тр. Вельхаузен , 410). На раннем счете в Ибн Саде, i / 2, 13-4, названы Wāthila b. аль-Асша, Абу Хурайра, Абу-Шарр и Ḳays b. Ṭihfa al-Ghifārī; в то время как из (возможно, не исчерпывающего) индекса Ибн Са'д (s.v.yuffa, ix / 2, 26) мы узнаем, что «Абд аль-Рашман (б. Ка'б) аль-Адамм, Ḏjarhad b. Разай аль-Аслами, Рабиа б. Ка'б аль-Аслами, Асма'б. Ḥāritha al-Aslamī и Ṭalḥa b. «Абдаллах (или б.« Амр ») аль-Нари аль-Лайти принадлежал ах аль-шуффе (Ибн Са'д, i / 2, 48, iv / 2, 33, 44, 51, vii / 1, 35). Первый отчет в Ибн Саде, i / 2, 13 f. подчеркивает не бедность людей Шуффы, а тот факт, что у них не было жилья в Медине, но другие части материала говорят об их оборванной одежде. Это говорит о том, что те, кто спал (возможно, только временно) в шуффе, были мужчинами из менее влиятельных племен вокруг Медины, у которых не было конфедератов, чтобы помещать их в Медину, кроме Мухаммада. Некоторые из них были видными в своих племенах, и поэтому, по-видимому, не были бедными. Муψаммад, по-видимому, также пригласил нескольких бедных последователей, чтобы поделиться едой, но это, вероятно, случалось только изредка (см. Ибн Са'д, л.с., аль-Бухари, Мавалит аль-Шалат, 41).
Фактические основания для легенды незначительны. Более поздние списки включают имена людей, которые были либо бедными, либо благочестивыми, но не обязательно такими, как обе; среди 34 человек, упомянутых аль-Худжвири (lc 81-2), является Абу Лубаба, один из самых влиятельных людей в Медине, который был достаточно богат, чтобы представить балкон для масджид аль-ḍirār (аль-Вадиди, тр. Вельхаузен , 410). На раннем счете в Ибн Саде, i / 2, 13-4, названы Wāthila b. аль-Асша, Абу Хурайра, Абу-Шарр и Ḳays b. Ṭihfa al-Ghifārī; в то время как из (возможно, не исчерпывающего) индекса Ибн Са'д (s.v.yuffa, ix / 2, 26) мы узнаем, что «Абд аль-Рашман (б. Ка'б) аль-Адамм, Ḏjarhad b. Разай аль-Аслами, Рабиа б. Ка'б аль-Аслами, Асма'б. Ḥāritha al-Aslamī и Ṭalḥa b. «Абдаллах (или б.« Амр ») аль-Нари аль-Лайти принадлежал ах аль-шуффе (Ибн Са'д, i / 2, 48, iv / 2, 33, 44, 51, vii / 1, 35). Первый отчет в Ибн Саде, i / 2, 13 f. подчеркивает не бедность людей Шуффы, а тот факт, что у них не было жилья в Медине, но другие части материала говорят об их оборванной одежде. Это говорит о том, что те, кто спал (возможно, только временно) в шуффе, были мужчинами из менее влиятельных племен вокруг Медины, у которых не было конфедератов, чтобы помещать их в Медину, кроме Мухаммада. Некоторые из них были видными в своих племенах, и поэтому, по-видимому, не были бедными. Муψаммад, по-видимому, также пригласил нескольких бедных последователей, чтобы поделиться едой, но это, вероятно, случалось только изредка (см. Ибн Са'д, л.с., аль-Бухари, Мавалит аль-Шалат, 41).


Легенда, должно быть, начала расти до того времени, когда аль-Вахиди (д. 207/822), сам Аслами, так как материал Ибн Са'да по этому вопросу исходит от него. Утверждение, что Ḳur'ān, ii, 273/4, упомянутое ahl al-ufuffa, передается как от Мухаммада b. Ка'б аль-Жураши. Хотя ученые теперь согласны с тем, что Шуфи происходит от шуба, шерсти, сходство в звуке Шуффа поощряло легенду, и, например, было сказано, что шуфи был тем, кто был похож на ахль аль-шуффа (аль-Калабади , al-Ta'arruf, ed. and tr. AJ Arberry, Cairo 1934 и Cambridge 1935, ch. 1, ср. al-Hudjwīrī, op. cit. 30).-->
Легенда, должно быть, начала расти до того времени, когда аль-Вахиди (д. 207/822), сам Аслами, так как материал Ибн Са'да по этому вопросу исходит от него. Утверждение, что Ḳur'ān, ii, 273/4, упомянутое ahl al-ufuffa, передается как от Мухаммада b. Ка'б аль-Жураши. Хотя ученые теперь согласны с тем, что Шуфи происходит от шуба, шерсти, сходство в звуке Шуффа поощряло легенду, и, например, было сказано, что шуфи был тем, кто был похож на ахль аль-шуффа (аль-Калабади , al-Ta'arruf, ed. and tr. AJ Arberry, Cairo 1934 и Cambridge 1935, ch. 1, ср. al-Hudjwīrī, op. cit. 30).-->


== История ==
== История ==
Ахль ас-суффа упоминается, главным образом, в аскетических и мистических трудах. Арабское слово ''ас̣-с̣уффа'' (ар. ) или ''аз̣-з̣улля'' (ар. الظلة)
Ахль ас-суффа упоминается, главным образом, в аскетических и мистических трудах, где они олицетворяют пример бедности и благочестия. Арабское слово ''ас̣-с̣уффа'' (ар. الصفة) или ''аз̣-з̣улля'' (ар. الظلة) означает «скамья», «навес», «укрытие». Ас-Суффа представляло собой небольшое помещение, которое было частью мединской мечети (ныне, Масджид ан-Набави). Сообщается, что это было единственным местом жительства для части сподвижников, которые посвещали много времени учёбе и поклонению, за исключением случаев, когда они выходили в военные походы.


Точное количество ахль ас-суффа неизвестно. Исследователи называют разные цифры от 80 до 400 человек.


Пророк Мухаммад лично заботился об ''ахль ас-суффа'', отдавая им часть пожертвований и выплачивая им средства из государственной казны.  
Пророк Мухаммад лично заботился об ''ахль ас-суффа'', отдавая им часть пожертвований и выплачивая им средства из государственной казны.  
Строка 30: Строка 36:
Среди ''ахль ас-суффа'' были Абу Хурайра, Ибн Умар, Биляль, Ибн Умм Мактум, Абу Зарр, Сальман аль-Фариси и др. Ахль ас-суффа уделяли мнного времени молитвам и постам, усиленно изучали грамоту и хадисы. Они обучались под руководством Ибн Мас‘уда, Абу ад-Дарды, Убайя ибн Ка‘ба, Му‘аз ибн Джабаля, Убады ибн ас-Самита и других сподвижников пророка Мухаммада {{сас}}.
Среди ''ахль ас-суффа'' были Абу Хурайра, Ибн Умар, Биляль, Ибн Умм Мактум, Абу Зарр, Сальман аль-Фариси и др. Ахль ас-суффа уделяли мнного времени молитвам и постам, усиленно изучали грамоту и хадисы. Они обучались под руководством Ибн Мас‘уда, Абу ад-Дарды, Убайя ибн Ка‘ба, Му‘аз ибн Джабаля, Убады ибн ас-Самита и других сподвижников пророка Мухаммада {{сас}}.


Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази утверждал, что в таких коранических стихах как {{hqa|2|273|274}}, {{hqa|6|52}}, {{hqa|18|27|28}}, {{hqa|42|26|27}} хоть и не явно, но упоминаются ''ахль ас-суффа''. Другие комментаторы, такие как [[аль-Байдави]] (ум. {{Из хиджры|716|<!-- 1316/1317-->}} г.) более осторожно делают такие утверждения, а [[ат-Табари]], комментируя эти аяты, вообще не упоминает их.
Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази утверждал, что в таких коранических стихах как {{hqa|2|273|274}}, {{hqa|6|52}}, {{hqa|18|27|28}}, {{hqa|42|26|27}} хоть и не явно, но упоминаются ''ахль ас-суффа''. Другие комментаторы, такие как [[аль-Байдави]] (ум. {{Из хиджры|716|<!-- 1316/1317-->}} г.) более осторожно делают такие утверждения<ref>{{аль-Байдави|2/273-274}}</ref>, а [[ат-Табари]], комментируя эти аяты, вообще не упоминает их.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 20:42, 7 марта 2018

Ахль ас-суффа
по-арабски
أهل الصفة
категория подвижники Пророка ﷺ
в Коране 2:273-274, 6:52, 18:27-28, 42:26-27
синонимы люди навеса, люди скамьи
см. также

Ахль ас-суффа (ар. أهل الصفة [ахль ас̣-с̣уффа] — люди скамьи, обитатели навеса‎) или асхаб ас-суффа (ар. الصفة‎ أصحاب‎ [асх̣аб ас̣-с̣уффа]‎) — бедные сподвижники пророка Мухаммада ﷺ, не имевшие в Медине пристанища и жившие под навесом мечети Пророка. Известны имена около сотни человек, причисляемых к ахль ас-суффа.

История

Ахль ас-суффа упоминается, главным образом, в аскетических и мистических трудах, где они олицетворяют пример бедности и благочестия. Арабское слово ас̣-с̣уффа (ар. الصفة) или аз̣-з̣улля (ар. الظلة) означает «скамья», «навес», «укрытие». Ас-Суффа представляло собой небольшое помещение, которое было частью мединской мечети (ныне, Масджид ан-Набави). Сообщается, что это было единственным местом жительства для части сподвижников, которые посвещали много времени учёбе и поклонению, за исключением случаев, когда они выходили в военные походы.

Точное количество ахль ас-суффа неизвестно. Исследователи называют разные цифры от 80 до 400 человек.

Пророк Мухаммад лично заботился об ахль ас-суффа, отдавая им часть пожертвований и выплачивая им средства из государственной казны.

Среди ахль ас-суффа были Абу Хурайра, Ибн Умар, Биляль, Ибн Умм Мактум, Абу Зарр, Сальман аль-Фариси и др. Ахль ас-суффа уделяли мнного времени молитвам и постам, усиленно изучали грамоту и хадисы. Они обучались под руководством Ибн Мас‘уда, Абу ад-Дарды, Убайя ибн Ка‘ба, Му‘аз ибн Джабаля, Убады ибн ас-Самита и других сподвижников пророка Мухаммада ﷺ.

Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази утверждал, что в таких коранических стихах как 2:273-274, 6:52, 18:27-28, 42:26-27 хоть и не явно, но упоминаются ахль ас-суффа. Другие комментаторы, такие как аль-Байдави (ум. 1316 г.) более осторожно делают такие утверждения[1], а ат-Табари, комментируя эти аяты, вообще не упоминает их.

Примечания

  1. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/273-274. (ар.)

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — Beirut, 1989. — 1/337–378.
  • Hannād b. Sariyy al-Kūfī, Kitāb al-zuhd. — al-Kuwayt, 1985. — 760–764.
  • al-Kalābādhī, al-Taʿarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf. — Cairo, 1960. — 3–4.
  • Ibn Taymiyya, Ahl al-ṣuffa wa-aḥwālihim. — Tanta, 1990.
  • al-Sakhāwī, Rujhān al-kiffa li-bayān nubdha min akhbār ahl al-ṣuffa. — Riyadh, 1995.
  • al-Sakhāwī, al-Uskudārī, Risāla fī ahl al-ṣuffa wa-aḥwālihim. — Riyadh, 1995.
  • al-Samhūdī, Wafāʾ al-wafāʾ bi-akhbār dār al-Muṣṭafā. — London, 2001. — 2/191–197.

Шаблон:Дополнительная литература

  • О.Г. Большаков, Ахл ас-суффа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 30. (рус.)
  • L. Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. — Paris, 1954. — 156.
  • A. Schimmel, Mystical dimensions of Islam. — Chapel Hill, 1975. — 14, 28.
  • W. M. Watt, Ahl al-Ṣuffa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Обитатели навеса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ahl-suffa
  • Дата первой публикации: 8 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


Шаблон:Сахабы

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Обитатели_навеса&oldid=50142