Абу Ханифа: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
|профессия||правовед | |профессия||правовед | ||
|} | |} | ||
'''Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи''' | '''Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи''' — правовед, эпоним ханафитской юридической школы.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в {{Из хиджры|145}} году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих|13/329}}</ref>. | В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в {{Из хиджры|145}} году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих|13/329}}</ref>. | ||
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: ''Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля'' и ''ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и'', написанные Абу Йусуфом; ''аль-Худжадж'' и версия ''Муватта'' имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: ''аль-Асар'' Абу Йусуфа и ''аль-Асар'' аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. {{Из хиджры|148}}), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что его значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (''ра’й'') и выводы по аналогии (''кияс'') в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. | Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: ''Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля'' и ''ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и'', написанные Абу Йусуфом; ''аль-Худжадж'' и версия ''Муватта'' имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: ''аль-Асар'' Абу Йусуфа и ''аль-Асар'' аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. {{Из хиджры|148}}), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что его значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (''ра’й'') и выводы по аналогии (''кияс'') в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. Методы Абу Ханифы были официально признаны спустя два поколения благодаря, главным образом, работе Мухаммада аш-Шафи‘и. | ||
Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их последователей: ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим'' и ''аль-Фикх аль-акбар'', приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафитских богословов ат-Тахави (ум. {{изхи|321|933}}), аль-Матуриди (ум. {{изхи|333|944}}), Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (ум. {{изхи|383|993}}) и др. Единственным аутентичным документом принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, является, по сути, его письмом к ‘Усману аль-Батти. Текст письма состоит из десяти вопросов вероубеждения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противоречит позициям хариджитов, кадаритов, ши‘итов и джахмитов. Отсутствие позиций, направленных против мурджи‘итов и му‘тазилитов свидетельствует о том, что автор был мурджи‘итом и жил до появления му‘тазилитов. Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджи‘итов, но и других еретических учений, которые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не был вечным; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в ''аль-Фикх аль-Акбар''; мнение о законности восставать против правителя, что прямо противоречило его принципам, отражённых в ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим''; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию мурджи‘изма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к восстанию ‘Алидов. | |||
Из его потомков известными правоведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. {{изхи|212|827}}), который был судьёй в Басре и Ракке. Среди его учеников были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худхайль (ум. {{изхи|158|775}}), Давуд ат-Та’и (ум. {{изхи|165}}); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. {{изхи|190|806}}), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. {{изхи|204}}) и др. Из хадисоведов наиболее известен ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак(ум. {{изхи|181|797}}). | |||
Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать хадисы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юридических рассуждениях. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хваризми (ум. {{изхи|655|1257}}) собрал 15 различных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — ''Джами‘ Масанид Аби Ханифа''. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 19:33, 25 сентября 2017
| араб. имя | ابو حنيفة |
| прозвища | имам аль-А‘зам |
| рождение | ок. 699, возм. Куфа, совр. Ирак |
| смерть | 767, Багдад, там же |
| религия | ислам, суннизм |
| профессия | правовед |
Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи — правовед, эпоним ханафитской юридической школы.
Биография
О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (хазз). Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки были, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, и Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми.
Онн присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал религиозное право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Он имел большое количество учеников, которым он преподавал свое учение, но он никогда не был судьёй (кади). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — это обычный эпитет Абу Ханифы.
В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму[1].
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля и ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и, написанные Абу Йусуфом; аль-Худжадж и версия Муватта имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что его значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (кияс) в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. Методы Абу Ханифы были официально признаны спустя два поколения благодаря, главным образом, работе Мухаммада аш-Шафи‘и.
Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их последователей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафитских богословов ат-Тахави (ум. 933), аль-Матуриди (ум. 944), Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (ум. 993) и др. Единственным аутентичным документом принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, является, по сути, его письмом к ‘Усману аль-Батти. Текст письма состоит из десяти вопросов вероубеждения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противоречит позициям хариджитов, кадаритов, ши‘итов и джахмитов. Отсутствие позиций, направленных против мурджи‘итов и му‘тазилитов свидетельствует о том, что автор был мурджи‘итом и жил до появления му‘тазилитов. Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджи‘итов, но и других еретических учений, которые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не был вечным; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о законности восставать против правителя, что прямо противоречило его принципам, отражённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию мурджи‘изма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к восстанию ‘Алидов.
Из его потомков известными правоведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), который был судьёй в Басре и Ракке. Среди его учеников были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худхайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. 819) и др. Из хадисоведов наиболее известен ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак(ум. 797).
Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать хадисы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юридических рассуждениях. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хваризми (ум. 1257) собрал 15 различных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — Джами‘ Масанид Аби Ханифа.
Примечания
- ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих. — 13/329. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Schacht, J., Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123—124. (англ.)
- А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11-12. (рус.)
- Juynboll, Th. W., Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
- Дополнительная литература
- Muḥammad Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |