Чтения Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Чтения Корана''' ({{lang-ar|قراءة|«чтение»|к̣ира’а̄т̈}}) — термин, | '''Чтения Корана''' ({{lang-ar|قراءة|«чтение»|к̣ира’а̄т̈}}) — многозначный термин, означающий: чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуальной молитве (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтение всего Корана.{{Превью}} | ||
== Этимология == | |||
Слово ''аль-кира’ат'' означает «чтение», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово ''аль-Кур’ан'' (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином ''аль-Кур’ан'' обозначались отдельные откровения, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}. | |||
== История == | == История == | ||
Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом {{сас}} как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как ''кур’ан'' («рецитация»). Тем не менее, Коран ещё не был кодифицирован при жизни Пророка {{сас}}, а форма арабских букв была далека от совершенства, так как один и тот же знак (без диакритических точек) мог обозначать две и более согласные. По этой причине | Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом {{сас}} как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как ''кур’ан'' («рецитация»). Тем не менее, Коран ещё не был кодифицирован при жизни Пророка {{сас}}, а форма арабских букв была далека от совершенства, так как один и тот же знак (без диакритических точек) мог обозначать две и более согласные. По этой причине вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Обнародование канонического свода Корана под редакцией третьего халифа ‘Усмана {{ра}} (после {{Из хиджры|30|650}} года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии этой редакции были отправлены из Медины самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск){{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка Ибн Мас‘уд {{ра}} отказывался использовать копию ‘Усмана {{ра}} и призывал пользоваться своим списком{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. | ||
В целом текст ‘Усмана {{ра}} имел сильное объединяющее значение | В целом текст ‘Усмана {{ра}} имел сильное объединяющее значение. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и к заслуживающим доверия свидетелям, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти отклонения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда {{ра}}, Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} и других ранних «чтецов» (''кари''), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. | ||
== Систематизация чтений == | == Систематизация чтений == | ||
В дальнейшем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана основывалась в первую очередь на устной традиции. Несмотря на это, полного единства в чтении Корана не было достигнуто. Таким образом, свободный выбор | В дальнейшем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана основывалась в первую очередь на устной традиции. Несмотря на это, полного единства в чтении Корана не было достигнуто. Таким образом, свободный выбор кира’ата был ограничен, но полностью не запрещён. Читая официально принятый текст Корана, «чтец» всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетами. В деталях история чтений Корана очень сложная; в этой статье будут кратко упомянуты только важные аспекты{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. | ||
Важный прогресс в стандартизации «чтения» был достигнут путём видоизменения букв ''[[ба]]'' ({{ar|ﺐ}}), ''[[та (3 буква)|та]]'' ({{ar|ﺖ}}), ''[[са|с̱а]]'' ({{ar|ﺚ}}), ''[[нун]]'' ({{ar|ﻦ}}), ''[[йа]]'' ({{ar|ﻲ}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков. Благодаря этому официально признанная редакция ‘Усмана {{ра}} приобрела важное значение. С течением времени другие различия постепенно устранялись. Такое упорядочивание, поначалу, должно было сформироваться в пределах отдельных городов (''амсар''), а затем пройти через влияние одного города на другое. Чтение большинства, как правило, преобладало над чтением меньшинства, что приводило к общему консенсусу. В первой половине {{Из хиджры|IV|век=X}} века влиятельный имам «чтецов» Багдада [[Ибн Муджахид]] (ум. {{Из хиджры|324|936}}) публично и при поддержки государства довёл этот процесс до логического завершения. Он запретил дальнейшее использование кираата Ибн Мас‘уда {{ра}} и других неканонических чтений. Ибн Шанабуз, современник и коллега Ибн Муджахида, выполнил этот запрет только после того, как его привлекли к ответственности и высекли. Кроме того, Ибн Муджахид объявил о том, что чтение списка ‘Усмана {{ра}}, стандартизованного традицией и консенсусом, является обязательным и вынудил другого чтеца Ибн Миксама отказаться от практики пунктуации и вокализации текста, отличной от той, что была в списке ‘Усмана {{ра}}. | |||
== Канонические чтения == | |||
В качестве авторитетов по традиционному чтению текста ‘Усмана {{ра}} Ибн Муджахид признал семь «чтецов», живших в {{Из хиджры|II|век=VIII}} веке, среди которых был куфиец [[‘Асим]] (ум. {{Из хиджры|128|745}}) и мединец [[Нафи‘]] (ум. {{Из хиджры|169|785}}). Чтение ‘Асима популярно на востоке и в центре исламского мира, а чтение Нафи‘а — за некоторыми исключениями — в Северной Африке к западу от Египта. К семи «чтецам», признанным Ибн Муджахидом, позднее были добавлены ещё трое, а затем ещё четверо, но они никогда не достигали того же положения, что и первые семь. Более того, поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. {{Из хиджры|193|809}}) и Хафса (ум. {{Из хиджры|180|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}. | |||
После того, как чтения были ограничены «семью», признанными каноническими, а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем | После того, как чтения были ограничены «семью», признанными каноническими, а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем «чтецам» пришлось придерживаться исключительно канонических чтений. Однако это не полностью исключало неканонические «отклонившиеся» (''шавазз'') чтения. Позднее информация об этих чтениях приводились в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (''Китаб аль-Саб‘а'') Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (''Китаб аш-шавазз''), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических «чтениях» велась на протяжении веков в научной литературе: ''Китаб аль-Масахиф'' Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани (ум. {{Из хиджры|316|928}}); упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халавайха (ум. {{Из хиджры|370|980}}) и Ибн Джинни (ум. {{Из хиджры|392|1002}}); классическом пособии ад-Дани (ум. {{Из хиджры|444|1053}}) о семи чтецах Корана и его работах по орфографии, пунктуации гласных и других знаков препинания; работе Ибн аль-Джазари (д. 833/1429) о десяти чтениях и классах (''табакат'') чтецов; книге аль-Банны (ум. {{Из хиджры|1117|1705}}) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}. | ||
== Наука чтения Корана == | == Наука чтения Корана == | ||
«Наука чтения Корана» (''‘ильм аль-кира’ат'') стала отдельной богословской дисциплиной | «Наука чтения Корана» (''‘ильм аль-кира’ат'') стала отдельной богословской дисциплиной, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, что официальный египетский Коран редакции 1924 года (по чтению «в традициях Хафса») основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по чтению. В декламации (''[[тилява]]'') профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (''тахкик''), умеренным (''тадвир'') и быстрым (''хадр'') темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более сложные способы мелодичного исполнения{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}. | ||
{{#ev:youtube|VQ0nVU83jjI|270|right|''М. аль-Афаси'' Чтение аята аль-Курси 10-тью способами чтения}} | {{#ev:youtube|VQ0nVU83jjI|270|right|''М. аль-Афаси'' Чтение аята аль-Курси 10-тью способами чтения}} | ||
Особое значение уделяется | Особое значение уделяется правилам произношения, в том числе теории ассимиляции (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), паузам (''вакф'') и сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Время, требуемое для устного обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных имамов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘'') аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кира’атов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кира’ата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории ''‘ильм аль-кира’ат''{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.<!-- | ||
Чтения Корана (кираат) — термин, обычно используемый для обозначения qirā'āt, различные способы прочтения Корана. | Чтения Корана (кираат) — термин, обычно используемый для обозначения qirā'āt, различные способы прочтения Корана. | ||
Показательные показания являются важным аспектом декламации Корана (см. Прочтение курана, речитаторы qur'ān), но цира’ат относится к более чем тому. Другие элементы, такие как различия в длине слогов, когда ассимиляция согласных к следующим, а также для приостановки или вставки стихотворений — составляют неотъемлемую часть различных систем qirā'āt. | Показательные показания являются важным аспектом декламации Корана (см. Прочтение курана, речитаторы qur'ān), но цира’ат относится к более чем тому. Другие элементы, такие как различия в длине слогов, когда ассимиляция согласных к следующим, а также для приостановки или вставки стихотворений — составляют неотъемлемую часть различных систем qirā'āt. | ||
| Строка 170: | Строка 176: | ||
'''Кираат''' ({{lang+ar|قِرَاءَة|чтение, рецитация|кира’ат}}) —— рецитация [[Коран]]а в целях поклонения Аллаху. Существуют разные виды кираатов, отличающиеся вариантами огласовки, особенностями произношения, музыкальным и интонационным строем, темпом и расположением пауз. | '''Кираат''' ({{lang+ar|قِرَاءَة|чтение, рецитация|кира’ат}}) —— рецитация [[Коран]]а в целях поклонения Аллаху. Существуют разные виды кираатов, отличающиеся вариантами огласовки, особенностями произношения, музыкальным и интонационным строем, темпом и расположением пауз. | ||
== История == | == История == | ||
| Строка 217: | Строка 222: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.|аль-Кира’а|137-138}} | |||
* {{Энис/2|Paret, R.|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}} | * {{Энис/2|Paret, R.|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}} | ||
;Первоисточники | ;Первоисточники | ||
* Ibn Mud̲j̲āhid, ''Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt''. | * Ibn Mud̲j̲āhid, ''Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt''. — Cairo, 1972. | ||
* al-Dānī, ''Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ''. | * al-Dānī, ''Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ''. — 1930. | ||
* al-Dānī, ''Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ''. | * al-Dānī, ''Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ''. — 1932. | ||
* Ibn al-D̲j̲azarī, ''al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r''. | * Ibn al-D̲j̲azarī, ''al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r''. — 2 vols., Damascus, 1345. | ||
* Ibn al-D̲j̲azarī, ''Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ''. | * Ibn al-D̲j̲azarī, ''Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ''. — 3 vols., 1933, 1935. | ||
* Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi, ''Itḳān''. | * Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi, ''Itḳān''. — Cairo. | ||
* Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, ''Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara''. | * Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, ''Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara''. — Cairo. | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* {{ИЭС-2007|447|Кыраа}} | * {{ИЭС-2007|447|Кыраа}} | ||
* D. S. Attema, De Koran''. — Kampen 1962''. | |||
* D. S. Attema, De Koran''. | * R. Blachère, Introduction au Coran''. — Paris, 1959. | ||
* R. Blachère, Introduction au Coran''. | * R. Bell, Introduction to the Qurʾān''. — Edinburgh, 1953. | ||
* R. Bell, Introduction to the Qurʾān''. | * Labib as-Said, ''The recited Koran. A history of the first recorded version''. — Princeton, 1975. | ||
* Labib as-Said, ''The recited Koran. A history of the first recorded version''. | |||
* {{ЭКорана|Leemhuis, Frederik|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363}} | * {{ЭКорана|Leemhuis, Frederik|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363}} | ||
* W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged''. | * W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged''. — Edinburgh, 1970. | ||
* Pretzl, Aufgaben und Ziele der Koranforschung, in Actes du XX e Congrès International des Orientalistes''. | * Pretzl, Aufgaben und Ziele der Koranforschung, in Actes du XX e Congrès International des Orientalistes''. — Louvain, 1940. | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Reading and Recitation}} | * {{IEQ|автор=|часть=Reading and Recitation}} | ||
Версия от 01:18, 15 сентября 2017
Чтения Корана (ар. قراءة [к̣ира’а̄т̈] — «чтение») — многозначный термин, означающий: чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуальной молитве (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтение всего Корана.
Этимология
Слово аль-кира’ат означает «чтение», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово аль-Кур’ан (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином аль-Кур’ан обозначались отдельные откровения, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада ﷺ[1].
История
Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как кур’ан («рецитация»). Тем не менее, Коран ещё не был кодифицирован при жизни Пророка ﷺ, а форма арабских букв была далека от совершенства, так как один и тот же знак (без диакритических точек) мог обозначать две и более согласные. По этой причине вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Обнародование канонического свода Корана под редакцией третьего халифа ‘Усмана 
(после 650 года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии этой редакции были отправлены из Медины самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск)[2]. После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка Ибн Мас‘уд отказывался использовать копию ‘Усмана и призывал пользоваться своим списком[2].
В целом текст ‘Усмана имел сильное объединяющее значение. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и к заслуживающим доверия свидетелям, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти отклонения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (кари), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней[2].
Систематизация чтений
В дальнейшем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана основывалась в первую очередь на устной традиции. Несмотря на это, полного единства в чтении Корана не было достигнуто. Таким образом, свободный выбор кира’ата был ограничен, но полностью не запрещён. Читая официально принятый текст Корана, «чтец» всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетами. В деталях история чтений Корана очень сложная; в этой статье будут кратко упомянуты только важные аспекты[2].
Важный прогресс в стандартизации «чтения» был достигнут путём видоизменения букв ба (ﺐ), та (ﺖ), с̱а (ﺚ), нун (ﻦ), йа (ﻲ) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков. Благодаря этому официально признанная редакция ‘Усмана приобрела важное значение. С течением времени другие различия постепенно устранялись. Такое упорядочивание, поначалу, должно было сформироваться в пределах отдельных городов (амсар), а затем пройти через влияние одного города на другое. Чтение большинства, как правило, преобладало над чтением меньшинства, что приводило к общему консенсусу. В первой половине X века влиятельный имам «чтецов» Багдада Ибн Муджахид (ум. 936) публично и при поддержки государства довёл этот процесс до логического завершения. Он запретил дальнейшее использование кираата Ибн Мас‘уда и других неканонических чтений. Ибн Шанабуз, современник и коллега Ибн Муджахида, выполнил этот запрет только после того, как его привлекли к ответственности и высекли. Кроме того, Ибн Муджахид объявил о том, что чтение списка ‘Усмана , стандартизованного традицией и консенсусом, является обязательным и вынудил другого чтеца Ибн Миксама отказаться от практики пунктуации и вокализации текста, отличной от той, что была в списке ‘Усмана .
Канонические чтения
В качестве авторитетов по традиционному чтению текста ‘Усмана Ибн Муджахид признал семь «чтецов», живших в VIII веке, среди которых был куфиец ‘Асим (ум. 745) и мединец Нафи‘ (ум. 785). Чтение ‘Асима популярно на востоке и в центре исламского мира, а чтение Нафи‘а — за некоторыми исключениями — в Северной Африке к западу от Египта. К семи «чтецам», признанным Ибн Муджахидом, позднее были добавлены ещё трое, а затем ещё четверо, но они никогда не достигали того же положения, что и первые семь. Более того, поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. 809) и Хафса (ум. 796), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими[3].
После того, как чтения были ограничены «семью», признанными каноническими, а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем «чтецам» пришлось придерживаться исключительно канонических чтений. Однако это не полностью исключало неканонические «отклонившиеся» (шавазз) чтения. Позднее информация об этих чтениях приводились в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (Китаб аль-Саб‘а) Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (Китаб аш-шавазз), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических «чтениях» велась на протяжении веков в научной литературе: Китаб аль-Масахиф Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани (ум. 928); упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халавайха (ум. 980) и Ибн Джинни (ум. 1002); классическом пособии ад-Дани (ум. 1053) о семи чтецах Корана и его работах по орфографии, пунктуации гласных и других знаков препинания; работе Ибн аль-Джазари (д. 833/1429) о десяти чтениях и классах (табакат) чтецов; книге аль-Банны (ум. 1705) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению[3].
Наука чтения Корана
«Наука чтения Корана» (‘ильм аль-кира’ат) стала отдельной богословской дисциплиной, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, что официальный египетский Коран редакции 1924 года (по чтению «в традициях Хафса») основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по чтению. В декламации (тилява) профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быстрым (хадр) темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более сложные способы мелодичного исполнения[3].
Особое значение уделяется правилам произношения, в том числе теории ассимиляции (идгам), изменению «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф) и сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Время, требуемое для устного обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных имамов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘) аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кира’атов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кира’ата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории ‘ильм аль-кира’ат[3].
Примечания
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 137.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 R. Paret, 1986, с. 127.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 R. Paret, 1986, с. 128.
Литература
- Использованная литература
- Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
- Paret, R., Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
- Первоисточники
- Ibn Mud̲j̲āhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972.
- al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930.
- al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932.
- Ibn al-D̲j̲azarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — 2 vols., Damascus, 1345.
- Ibn al-D̲j̲azarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 3 vols., 1933, 1935.
- Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi, Itḳān. — Cairo.
- Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo.
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС-2007
- D. S. Attema, De Koran. — Kampen 1962.
- R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959.
- R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953.
- Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975.
- Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
- W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970.
- Pretzl, Aufgaben und Ziele der Koranforschung, in Actes du XX e Congrès International des Orientalistes. — Louvain, 1940.
- Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Chteniya-Korana
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
