Вознесение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{заготовка}}
'''Вознесение''' ({{lang-фк|معراج}})
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|معراج}}) — восхождение пророка Мухаммада {{сас}} на небеса после ночного путешествия в иерусалим.
 
== В Коране ==
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк {{сас}} был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.
<!--
Дебаты по слоям традиции и цели путешествия во многом основаны на экстра-qur’анических доказательствах. В суре есть немного дополнительной информации 17. В стихе 60 упоминается видение (ru’yā), но в гипотетической структуре, не связанной явно с q 17: 1. В стихах 90-3 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: источник, который вырывается из земли; сад финиковых пальм и виноградных лоз, среди которых хлынут реки; способность сбить небо или призвать Бога и ангелов (см. ангел); владение орнаментированной обителью (байтом); и способность пророка «подняться (ruqī) в небо». На эти проблемы отвечает не утверждение, что Муψаммад осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторением того, что он всего лишь смертный посланник (QV).
 
Тем не менее, проблемы в 17: 90-3 могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на то, что, несмотря на то, что они были откровенными, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в борьбе с чудо-историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы д. 17: 90-3 в оправдание Муψаммада более буквально перед лицом таких проблем. Согласно некоторым подсчетам о вознесении, Мухаммад действительно достигает сада с хлынущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и пружиной (забазамом), которая разрывается с земли (см. Колодцы и источники).
 
В рассказах о вознесении q 17: 1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в § 53 «Звезда» (Сурат аль-Наджм). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Под звездой, когда она падает», затем объясните, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит из желания (хава), но что видение является откровением, данным ему одним великой державы. То, что было замечено, описано как находящееся на самом верхнем горизонте, а затем приближающееся к расстоянию «длины двух луков» (kāna qāba qawsayn). Некоторые рассматривают q 53: 13-8 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один спуск (nazla ukhrā) на лот-дереве самой дальней границы (сидрат аль-мунтах), когда дерево окутано. В фразе, которая была бы ключевой для традиции вознесения, взгляд Пророка не превышал его границ и не отклонялся (мазаха лабашару ва-ма-шаха). Прохождение заканчивается утверждением о том, что Пророк видел один или несколько из величайших признаков своего Господа (мин айати л-ралбихи-л-кубра).
 
Начальные стихи sūra 53, особенно q 53: 12-8, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лот-дерево и сад святилища (jannat al-ma’wā) не являются константами; то есть они появляются на разных этапах в разных отчетах о восхождении. Однако q 53: 1-18 использовался в качестве подтекста комментаторами не только для q 17:1, но и для описания спуска ¶ откровения в ночь судьбы (laylat al-qadr) в q 97:1-5: "Мы отправили его в ночь судьбы (см. Ночь власти). Что может рассказать вам о судьбе? Ночь судьбы лучше тысячи месяцев. Ангелы спускаются — и дух среди них / её / её — по разрешению своего господина из каждого указ. Мир, он или она до восхода на рассвете ". Коранские комментаторы не согласны с тем, что то, что было отправлено в ночь судьбы, — это Габриэль (" Мы отослали его ") или откровение qur'ānic (" Мы отправили его ")). Ангелы, о которых говорится в § 97: 4, говорят, что в некоторых ḥadithth были отправлены из дерева лотов самой дальней границы (см. Qurṭubī, Jāmi', xx, 133-4). Тот факт, что видения q 53 служат подтекстом как для восхождения, так и для ночи судьбы, создает напряжение между отправкой откровения Мухаммеду и его восхождением, чтобы принять его на небесах. Эти две парадигмы — посылка откровения и восхождение к нему — были напряжены в позднюю античную эпоху, и они явно испытывают напряжение в традиции, связанной с пророческим призывом Мухаммеда. Поскольку традиция считает, что ночь судьбы и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый проход (q 53: 1-12) с ночной судьбой и вторым проходом зрения (стр. 53: 13- 18) с вознесением. Однако напряженность нелегко разрешается и повторяется по всей экзегетической традиции (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Особенно яркий и блестящий иллюстративный пример этого напряжения возникает в комментарии Аль-Керуби (Jāmi', xvii, 81-103).
 
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).
 
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
 
70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него)
97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её)
¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.
 
Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.
 
Комментарий к аль-Курюби в «оживленном доме» (Jāmi', xvii, 59-61) рассказывает о споре между различными экзегетами, в которых небесная сфера содержит дом. Область выше седьмой сферы непосредственно перед божественным троном, шестой сферой, четвёртой сферой и нижней сферой среди кандидатов (см. Космос в куране). В каждом случае оживленный дом был бы небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые другие утверждают, что этот термин относится к самой Каабе. Для тех, кто положил оживленный дом в мир небесных сфер, путь проложен для связи между апокалипсисом (qv) — в котором дом будет встречен в день расплаты — и восхождение Муψаммада, предварительный просмотр того, что раскрывается в день расплаты. После того, как восхождение Муψаммада будет принято, тогда было бы так же естественно найти, что он встречает оживленный дом, так как он мог бы найти его встретить лот-дерево или райские районы (аль-Курсуби цитирует доказательство превосходства для такой встречи с мусульманами сахих). Учитывая связь «священного места молитвы» с происхождением путешествия Мухаммеда, связи между сурами 52, 70 и 97 облегчают идентификацию «оживленного дома» в качестве его цели, особенно когда путешествие рассматривается как один из небесных восхождения, и обеспечить матрицу qur'ānic подтекстов для развития и различных версий традиций о вознесении.
 
Наконец, q 94: 1, «Разве мы не открывали вашу грудь?» Становится свидетельством историй о извлечении сердца Мухаммада и его очищении в водах замам, что параллельно объясняет шаманские подготовительные практики в других культурах. В конце концов, почти любой аспект qur’annic языка может быть включен в традицию вознесения, но вышеперечисленные отрывки образуют его ядро.
 
Отрывок из мусульманского Савили о Пророке, близкий к кульминации его восхождения, дает пример того, как эти отрывки включены в повествование о восхождении: "Он [Авраам] откидывался спиной к оживленному дому (аль-байт аль-мамур, д 52: 4), в который семьдесят тысяч ангелов исчезнет каждый день, а не возвращаться. Затем меня отвезли в «лотовое дерево самой дальней границы» (д. 53:14, сидрат аль-мунтах). Его листья были похожи на уши слонов, и его плоды были такими же большими, как кувшины из глины. Он сказал: «Когда по приказу своего лорда» дерево было обложено "(д. 53:16), оно было преобразовано. Ни одна из созданий Бога не могла описать её красоту. «Тогда Бог открыл мне то, что он открыл» (стр. 53:10).
 
Традиции вознесения расширялись по длине, сложности и культурным аккрециям во всем средневековом мире, в котором царили традиции небесного восхождения. Например, число семидесяти тысяч было стандартным при восхождении историй Еноха. В других случаях особенности космологии, как qur'ānic, так и extra-qur'ānic, связанные с творением, были вплетены в историю вознесения.
 
Восхождение Муψаммада объединило образ творения, откровения и расплаты, трех основных граничных моментов qur'ānic и экстра-qur'ānic традиции. Изучение отношения вознесения к экстра-qur’аническим источникам должно быть оставлено в другом случае. Когда понятие физического восхождения было установлено, qur'ānic-подтексты с сильными межтекстовыми связями стали средством для изучения напряженности между этим мирским видением и окончательным видением. В рамках отдельных религий межрелигиозно-символический космос последовательных сфер или небес стал местом проведения конкурса среди разных религий. Восхождение было основным средством ислама для выражения такого конкурса.
 
В рамках исламской традиции эти небеса также стали местом изучения напряженности между откровением, которое было отправлено на землю, и его поиском пророком, поднимающимся через небеса. Оба набора напряженности лежали в основе апокалиптических традиций, которые окружали ислам и с которыми исламские традиции восхождения были в растущей конкуренции. Они были адаптированы в традицию Шуфи, как в формах парадигмы опыта Шуфи, так и в суфийских рассказах о своих личных восхождениях. (Для восхождения Бисхами см. М. Продает, Ранний исламский мистицизм, 121—231, 242-50, для Ибн аль-Араби, см. Его аль-Футутат аль-маккия, транс. М. Ходкевич, Истории Лезвия, 350- 81.)
 
Подобно тому, как мечеть сохраняет свои основные элементы, но отражает культуру, в которой она построена, традиции восхождения отражают историческое и культурное разнообразие, напряженность и взаимодействие классического исламского мира. Примером может служить позднее изобразительное изображение вознесения. Среди ангелов, с которыми сталкивается Мухаммад, есть ангелская половина огня и половина льда, отражающая дихотомию и опыт, которые можно проследить до мира 1 Еноха (Сегу, плита 10). Ангелы читают тасби (Хвала Богу!) В том же месте, где ангелы в еврейской традиции Меркевы читают qedusha. Тем не менее этот ангел в полном позе лотоса отражает культурную сферу буддизма, даже если черты лица, одежда и ношение этого и других ангелов являются монгольскими.-->
 


== См. также ==
== См. также ==
[[Ночной перенос и вознесение]], [[Лестница]]
[[Ночной перенос]], [[Лестница]]


== Литература ==
== Литература ==
* {{ЭКорана||Ascension||том= |стр=176|ref= |en= }}
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том= |стр=176|ref= |en= }}


[[Категория:Сокровенное]]
[[Категория:Сокровенное]]

Версия от 13:58, 15 июля 2018

Эта статья очень короткая (24 521 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Вознесе́ние (ар. معراج‎) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в иерусалим.

В Коране

Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.» [17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк ﷺ был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.


См. также

Ночной перенос, Лестница

Литература

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Вознесение&oldid=18569