Пост: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 22: Строка 22:


== Происхождение поста Рамадана ==
== Происхождение поста Рамадана ==
Вопрос о происхождении поста Рамадана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Рамадан) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад {{сас}} каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного поклонения» (''тах̣аннус''), и в определённый момент, в течение месяца Рамадана, Пророк {{сас}} получил первые откровения<ref>{{Ibn Isḥāq|151-152}}</ref>. История главным образом основана на кораническом материале {{hqa7|2|185}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|53|1-11}}; {{hqa|81|23}}; {{hqa|96|1-5}}.</ref> с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения{{sfn|M.J. Kister|1968|p=232—236}}, хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) (см. Южноарабию, религия в пре-исламском).
Вопрос о происхождении поста Рамадана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Рамадан) является сложным. Коран — это почти единственный источник для изучения этого вопроса. Одна из загадок состоит в том, что именно подразумевается под фразой «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» {{hqa6|2|185}}. Согласно традиции, пророк Мухаммад {{сас}} каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе [[Хира]] для совершения «религиозного поклонения» (''тах̣аннус''), и в определённый момент, в течение месяца Рамадана, Пророк {{сас}} получил первые откровения<ref>{{Ibn Isḥāq|151-152}}</ref>. История главным образом основана на кораническом материале {{hqa7|2|185}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|53|1-11}}; {{hqa|81|23}}; {{hqa|96|1-5}}.</ref> с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения{{sfn|M.J. Kister|1968|p=232—236}}, хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем{{sfn|N. Calder|1988|p=236-239}}.
 
Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34).
 
Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман).


В двух стихах Корана говорится о Ночи откровения: «Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр» {{hqa6|97|1}} и «Мы ниспослали его в благословенную ночь» {{hqa6|44|3}}. Мусульманские богословы считают, что в эту ночь было ниспослано первое откровение пророку Мухаммаду {{сас}}, Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда {{сас}}{{sfn|S.D. Goitein|1966|p=101-109}}, хотя иногда считается, что он указывает ниспослание всего Корана на нижнее небо в «Дом величия» (''бейт аль-‘Изза''). Западные исследователи считают, что причиной для поста в месяц Рамадан является битва при [[Бадр]]е — первая крупная военная победа мусульман.


== Три этапа установления коранического поста ==
== Три этапа установления коранического поста ==
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.<!--
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.


Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе.
Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе.<!--


Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185.
Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185.
Строка 61: Строка 58:
* {{IEQ||Fasting|том=3|}}
* {{IEQ||Fasting|том=3|}}
* {{book|N. Calder|часть=Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows|Bulletin of the School of Oriental and African Studies|номер=51|год=1988|p=214—239}}
* {{book|N. Calder|часть=Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows|Bulletin of the School of Oriental and African Studies|номер=51|год=1988|p=214—239}}
* {{book|S.D. Goitein|часть=Ramadan. The Muslim month of fasting|Studies in Islamic history and institutions|место=Leiden|год=1966|p=90-110}}
* {{book|M.J. Kister|часть=Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term|Bulletin of the School of Oriental and African Studies|номер=31|год=1968|p=223—236}}
* {{book|M.J. Kister|часть=Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term|Bulletin of the School of Oriental and African Studies|номер=31|год=1968|p=223—236}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}

Версия от 09:21, 8 августа 2018

Пост
по-арабски
صوم‎
категория
в Коране 3 раза: :; :.
синонимы
см. также

Пост (ар. صَوْم‎ — ṣawm‎, тюрк. ураза́) — воздержание от приёма пищи, питья и т. д., один из пяти основных столпов ислама.

В Коране

Коран признает три разных типа поста (с̣авм): ритуальный пост [2:183], пост как компенсация или покаяние, аскетический пост. Слово с̣авм также переводится как «тишина, молчание» [19:26].

Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте 2:196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост [5:95]. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно [4:95]. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89]. За нарушение клятвы-зихар (ар. ظھار‎‎) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение срок в два последовательных месяца [58:3-4].

Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте 33:35: «смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду». Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: са̄’их̣а̄т [66:5] и са̄’их̣ӯн [9:112], означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах 2:45, 2:153 слово с̣абр («терпение»), интерпретируется как пост.

Происхождение поста Рамадана

Вопрос о происхождении поста Рамадана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Рамадан) является сложным. Коран — это почти единственный источник для изучения этого вопроса. Одна из загадок состоит в том, что именно подразумевается под фразой «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» [2:185]. Согласно традиции, пророк Мухаммад ﷺ каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного поклонения» (тах̣аннус), и в определённый момент, в течение месяца Рамадана, Пророк ﷺ получил первые откровения[1]. История главным образом основана на кораническом материале Шаблон:Hqa7[2] с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения[3], хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем[4].

В двух стихах Корана говорится о Ночи откровения: «Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр» [97:1] и «Мы ниспослали его в благословенную ночь» [44:3]. Мусульманские богословы считают, что в эту ночь было ниспослано первое откровение пророку Мухаммаду ﷺ, Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда ﷺ[5], хотя иногда считается, что он указывает ниспослание всего Корана на нижнее небо в «Дом величия» (бейт аль-‘Изза). Западные исследователи считают, что причиной для поста в месяц Рамадан является битва при Бадре — первая крупная военная победа мусульман.

Три этапа установления коранического поста

Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.

Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе.

Прочее

Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца.

Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных (Ураза-байрам, Курбан-байрам). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т. д.

В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые мусульмане обязаны соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, и т. д.). Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены после окончания месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.

Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в Коране. Шаблон:ЦК

Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. п. С наступлением темноты запреты снимаются.

Примечания

  1. ↑ Ibn Isḥāq, Sīra al-nabawiyya. — 151-152. (ар.)
  2. ↑ см. также Коран: 53:1-11; 81:23; 96:1-5.
  3. ↑ M.J. Kister, 1968, p. 232—236.
  4. ↑ N. Calder, 1988, p. 236-239.
  5. ↑ S.D. Goitein, 1966, p. 101-109.

Литература

Использованная литература
  • K. Wagtendonk, Fasting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 180. (англ.)
  • Fasting // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
  • N. Calder, Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1988. — № 51. — P. 214—239.
  • S.D. Goitein, Ramadan. The Muslim month of fasting // Studies in Islamic history and institutions. — Leiden, 1966. — P. 90-110.
  • M.J. Kister, Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1968. — № 31. — P. 223—236.
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Пост [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sawm
  • Дата первой публикации: 7 августа 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Пост&oldid=1271