Пост: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
'''Пост''' ({{lang+ar| | |colspan="2" |<center>'''Пост'''</center> | ||
|- | |||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>صوم</center> | |||
|- | |||
|''категория''|| | |||
|- | |||
|''в Коране''||3 раза: {{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}. | |||
|- | |||
|''синонимы''|| | |||
|- | |||
|''см. также''|| | |||
|} | |||
'''Пост''' ({{lang+ar|صَوْم|ṣawm}}, тюрк. ''ураза́'') — воздержание от приёма пищи, питья и т. д., один из пяти основных [[столпы ислама|столпов ислама]]. {{Превью}} | |||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Коран признает три разных типа поста (''с̣авм''): [[ритуал]]ьный пост {{hqa6|2|183|187}}, пост как [[компенсация]] или [[покаяние]], [[аскет]]ический пост. | Коран признает три разных типа поста (''с̣авм''): [[ритуал]]ьный пост {{hqa6|2|183|187}}, пост как [[компенсация]] или [[покаяние]], [[аскет]]ический пост. Слово ''с̣авм'' также переводится как «тишина, молчание» {{hqa6|19|26}}. | ||
Слово ''с̣авм'' также переводится как «тишина, молчание» {{hqa6|19|26}} | |||
Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте {{hqa8|2|196}}, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост {{hqa6|5|95}}. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно {{hqa6|4|95}}. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней {{hqa6|5|89}}. За нарушение клятвы-[[зихар]] ({{lang-ar|ظھار}}) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение | Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте {{hqa8|2|196}}, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост {{hqa6|5|95}}. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно {{hqa6|4|95}}. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней {{hqa6|5|89}}. За нарушение клятвы-[[зихар]] ({{lang-ar|ظھار}}) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение срок в два последовательных месяца {{hqa6|58|3-4}}. | ||
Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте {{hqa8|33|35}}: {{hqa10|смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду}}. Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: ''са̄’их̣а̄т'' {{hqa6|66|5}} и ''са̄’их̣ӯн'' {{hqa6|9|112}}, означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах {{hqa8|2|45}}, {{hqa8|2|153}} слово ''с̣абр'' («[[терпение]]»), интерпретируется как пост. | Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте {{hqa8|33|35}}: {{hqa10|смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду}}. Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: ''са̄’их̣а̄т'' {{hqa6|66|5}} и ''са̄’их̣ӯн'' {{hqa6|9|112}}, означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах {{hqa8|2|45}}, {{hqa8|2|153}} слово ''с̣абр'' («[[терпение]]»), интерпретируется как пост. | ||
== Происхождение поста Рамадана == | == Происхождение поста Рамадана == | ||
Вопрос о происхождении | Вопрос о происхождении поста Рамадана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Рамадан) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад {{сас}} каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного поклонения» (''тах̣аннус''), и в определённый момент, в течение месяца Рамадана, Пророк {{сас}} получил первые откровения<ref>{{Ibn Isḥāq|151-152}}</ref>. История главным образом основана на кораническом материале {{hqa7|2|185}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|53|1-11}}; {{hqa|81|23}}; {{hqa|96|1-5}}.</ref> с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения{{sfn|M.J. Kister|1968|p=232—236}}, хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) (см. Южноарабию, религия в пре-исламском). | ||
Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь | Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34). | ||
Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман). | Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман). | ||
| Строка 21: | Строка 30: | ||
== Три этапа установления коранического поста == | == Три этапа установления коранического поста == | ||
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая | Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.<!-- | ||
Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе. | Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе. | ||
| Строка 27: | Строка 36: | ||
Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185. | Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185. | ||
Ряд аргументов настоятельно предлагает найти итикаф и лайлат аль-кадр в Раджабе, который, в отличие от Рамашана, был священным месяцем торжеств. В раннем исламе «меньшее паломничество» («умра») продолжалось во время Раджаба (Вагтендонк, пост, 106); это был месяц жертвоприношений жертвенных животных («таир», см. посвящение) и первенца из стад и стад, и это, в свою очередь, определяло состояние ритуальной чистоты (qv; iḥrām), а также обряды wuqūf и «хукф» с сексуальным воздержанием и, как результат обета, возможно, также пост. Некоторые традиции, по сути, относятся к Раджабу как месяц пророчества пророка (см. Kister, Al-taḥannuth, 223-4), когда Мухаммад получил свое откровение о награде поста в двадцать седьмой день месяца, день i’tikāf и чтение q 97 для 'Abdallāh b. «Аббас» (Кистер, Раджаб, 197, 200-1). Пост был настолько популярен в Раджабе под Абу Бакром и Умаром, что они упрекали «раджабйюн» за то, что Рамазан в Раджабе и наказал их (Шурюши, Вавадит, 129-30, Гойтейн, Рамадан, 93). Другим (косвенным) признаком является склонность к «умре» за последние десять дней Раманана (Парет / Шомон, «Умра»). В Исламе двадцать седьмой Раджаб соответствует двадцать седьмому Раманану, соответственно дате восхождения Муψаммада (q.v .; mi’rāj) на небеса и общепринятой дате лайлат аль-кадр. | Ряд аргументов настоятельно предлагает найти итикаф и лайлат аль-кадр в Раджабе, который, в отличие от Рамашана, был священным месяцем торжеств. В раннем исламе «меньшее паломничество» («умра») продолжалось во время Раджаба (Вагтендонк, пост, 106); это был месяц жертвоприношений жертвенных животных («таир», см. посвящение) и первенца из стад и стад, и это, в свою очередь, определяло состояние ритуальной чистоты (qv; iḥrām), а также обряды wuqūf и «хукф» с сексуальным воздержанием и, как результат обета, возможно, также пост. Некоторые традиции, по сути, относятся к Раджабу как месяц пророчества пророка (см. Kister, Al-taḥannuth, 223-4), когда Мухаммад получил свое откровение о награде поста в двадцать седьмой день месяца, день i’tikāf и чтение q 97 для 'Abdallāh b. «Аббас» (Кистер, Раджаб, 197, 200-1). Пост был настолько популярен в Раджабе под Абу Бакром и Умаром, что они упрекали «раджабйюн» за то, что Рамазан в Раджабе и наказал их (Шурюши, Вавадит, 129-30, Гойтейн, Рамадан, 93). Другим (косвенным) признаком является склонность к «умре» за последние десять дней Раманана (Парет / Шомон, «Умра»). В Исламе двадцать седьмой Раджаб соответствует двадцать седьмому Раманану, соответственно дате восхождения Муψаммада (q.v .; mi’rāj) на небеса и общепринятой дате лайлат аль-кадр. Ми’рай — это ещё одно призвание, посвящение пророчеству, похожее на видение лайлата аль-кадра. | ||
Во всяком случае, период i’tikāf был выбран для поста «подсчитанных дней», потому что в это время произошла Ночь Судьбы (laylat al-qadr), с которой было связано откровение Корана. Эта ночь не обязательно была временем первого откровения Мухамма-сумаха, а скорее символической датой, с которой связано все откровение, например, как ассоциация Торы с Шавуот в иудаизме. | Во всяком случае, период i’tikāf был выбран для поста «подсчитанных дней», потому что в это время произошла Ночь Судьбы (laylat al-qadr), с которой было связано откровение Корана. Эта ночь не обязательно была временем первого откровения Мухамма-сумаха, а скорее символической датой, с которой связано все откровение, например, как ассоциация Торы с Шавуот в иудаизме. | ||
Третьим и последним этапом установления поста является его распространение на целый месяц, месяц Рамазан. q 2: 185 отменяет 2: 184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: неопределенность исчезла. Увеличение дней поста зависит от смягчения ночей. Мотив поста как посвящение откровению Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение) не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины откровения q 2: 185 (см. Случаи откровения). Гойтейн (Рамадан, 105) утверждает, что пост Рамашана является продолжением его последней трети (отсчитываемых дней), когда «абсолютная уверенность пришла» без какого-либо указания на то, что вызвало эту уверенность. Однако упоминание Раманана в q 2: 185 звучит неожиданно и ново. Хотя использование слова furqān (в буквальном смысле, различение, то есть между добром и злом, см. Критерий) здесь не нова, сложный способ его использования, безусловно, таков: Коран является "руководством для человечества и доказательствами руководства и механика ". Мы видим здесь подчинение механа Корану вместо сопоставления книги (qv) и furqān или идентификации того, что нашли в другом месте (см. Watt-Bell, Introduction, 145-7). Как будто понятие механа было существенным, но в то же время приоритет отсылки откровения должен был поддерживаться всеми средствами. Традиция объединяет два понятия: фукан спустился на 14-й или 17-й Раманын (Ибн Исхак, Сира, 150). Это приводит к значению механа в q 8, что касается победы в Бадре 17 Рамашана 2/623. Furqān, вероятно, сирийское / арамейское заглавие, в q 8: 29¶ (и 8:41) может означать «освобождение» (наджах, ср. Бэджави, Анвар, кв. 8:29). Это | Третьим и последним этапом установления поста является его распространение на целый месяц, месяц Рамазан. q 2: 185 отменяет 2: 184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: неопределенность исчезла. Увеличение дней поста зависит от смягчения ночей. Мотив поста как посвящение откровению Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение) не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины откровения q 2: 185 (см. Случаи откровения). Гойтейн (Рамадан, 105) утверждает, что пост Рамашана является продолжением его последней трети (отсчитываемых дней), когда «абсолютная уверенность пришла» без какого-либо указания на то, что вызвало эту уверенность. Однако упоминание Раманана в q 2: 185 звучит неожиданно и ново. Хотя использование слова furqān (в буквальном смысле, различение, то есть между добром и злом, см. Критерий) здесь не нова, сложный способ его использования, безусловно, таков: Коран является "руководством для человечества и доказательствами руководства и механика ". Мы видим здесь подчинение механа Корану вместо сопоставления книги (qv) и furqān или идентификации того, что нашли в другом месте (см. Watt-Bell, Introduction, 145-7). Как будто понятие механа было существенным, но в то же время приоритет отсылки откровения должен был поддерживаться всеми средствами. Традиция объединяет два понятия: фукан спустился на 14-й или 17-й Раманын (Ибн Исхак, Сира, 150). Это приводит к значению механа в q 8, что касается победы в Бадре 17 Рамашана 2/623. Furqān, вероятно, сирийское / арамейское заглавие, в q 8: 29¶ (и 8:41) может означать «освобождение» (наджах, ср. Бэджави, Анвар, кв. 8:29). Это понятие — центральное место в истории еврейского Песаха, освобождение от фараона Египта — было принято Мухаммадом, который, естественно, связал его с арабским корень frq, «разделить, разузнать» и применил его к победе в Бадре, которая принесла разделение верующих и неверующих (Белл, Введение, 136-8). Тема конца фараона (Fir’awn) и спасения (najāh) верующих важна в Коране (см. Q 7: 141, 10:90, 20:78, 26:65, 44:30). Здесь, в q 8:29, это спасение явно называется furqān: «Если вы боитесь Бога, он назначит вам фуркан» (ср. Исх 14:13 «Не бойся и не увидишь спасения господина», см. критерий). В q 2: 49-50 корень f-r-q появляется впервые в связи с освобождением от фараона и сорока ночей Моисея на горе Синай: «Мы разделили (faraqnā) море для вас». | ||
Победа в Бадре сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман, которому угрожали как Мекканцы, так и конфронтация с евреями Медины (см. Оппозицию мумаммаду). На карту поставлена правда Корана (q 8: 20-32). Победа Бадра была для Муψаммада также обещанным судом над неверующими мекканцами (q 8:33), сопоставимыми с окончанием фараона (q 8:54). Это фон q 2:185. Власть Муψаммада определялась тем, что Бог послал к Муψаммаду в день фукана, в день Бадра (q 8:41). Быстро Рамашана, должно быть, было установлено вскоре после Бадра или, по крайней мере, до месяца Раджаба в 3/625 году. Обращение к победе Моисея над фараоном в вышеупомянутой традиции, безусловно, основано на фактах, а не просто «причудливой аккрецией» (Goitein, Ramadan, 97). В конце концов, Мухаммад, должно быть, был свидетелем в своих ранних контактах с евреями Медины не только Йом Кипур, но и Песахом и Шавуотом, которые (особенно последние) отмечают откровение Закона. | Победа в Бадре сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман, которому угрожали как Мекканцы, так и конфронтация с евреями Медины (см. Оппозицию мумаммаду). На карту поставлена правда Корана (q 8: 20-32). Победа Бадра была для Муψаммада также обещанным судом над неверующими мекканцами (q 8:33), сопоставимыми с окончанием фараона (q 8:54). Это фон q 2:185. Власть Муψаммада определялась тем, что Бог послал к Муψаммаду в день фукана, в день Бадра (q 8:41). Быстро Рамашана, должно быть, было установлено вскоре после Бадра или, по крайней мере, до месяца Раджаба в 3/625 году. Обращение к победе Моисея над фараоном в вышеупомянутой традиции, безусловно, основано на фактах, а не просто «причудливой аккрецией» (Goitein, Ramadan, 97). В конце концов, Мухаммад, должно быть, был свидетелем в своих ранних контактах с евреями Медины не только Йом Кипур, но и Песахом и Шавуотом, которые (особенно последние) отмечают откровение Закона. | ||
| Строка 38: | Строка 47: | ||
== Прочее == | == Прочее == | ||
Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных ([[Ураза-байрам]], [[Курбан-байрам]]). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) | Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца. | ||
Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных ([[Ураза-байрам]], [[Курбан-байрам]]). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т. д. | |||
В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые [[Мусульманин|мусульмане]] [[Обязанность|обязаны]] соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, | В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые [[Мусульманин|мусульмане]] [[Обязанность|обязаны]] соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, и т. д.). Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены после окончания месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф. | ||
Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в [[Коран]]е. | Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в [[Коран]]е. | ||
{{ЦК|О, те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь. Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали! В месяц Рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны… Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одеяние для них. Аллах знает, что вы предаете самих себя (ослушаетесь Аллаха и вступаете в половую близость с женами по ночам во время поста в Рамадане), и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от черной, а затем поститесь до ночи …|2|183|187}} | {{ЦК|О, те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь. Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали! В месяц Рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны… Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одеяние для них. Аллах знает, что вы предаете самих себя (ослушаетесь Аллаха и вступаете в половую близость с женами по ночам во время поста в Рамадане), и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от черной, а затем поститесь до ночи …|2|183|187}} | ||
Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость | Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. п. С наступлением темноты запреты снимаются. | ||
{{Литература}} | |||
* {{ЭКорана|K. Wagtendonk|Fasting|EQCOM_00062|том= 2|стр=180}} | |||
* {{IEQ||Fasting|том=3|}} | |||
* {{book|N. Calder|часть=Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows|Bulletin of the School of Oriental and African Studies|номер=51|год=1988|p=214—239}} | |||
* {{book|M.J. Kister|часть=Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term|Bulletin of the School of Oriental and African Studies|номер=31|год=1968|p=223—236}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{Энис/2|C.C. Berg|Ṣawm|SIM_5213|том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС2007|700|Саум}} | |||
== | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = Sawm | |||
|публикация =2018-08-07|обновление = | |||
|ИЭК = Fasting|ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 =SIM_5213 |ЭИ2 = SIM_5213 | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 700 | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Поклонение | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar=صوم | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 10:39, 7 августа 2018
| по-арабски | |
| категория | |
| в Коране | 3 раза: :; :. |
| синонимы | |
| см. также | |
Пост (ар. صَوْم — ṣawm, тюрк. ураза́) — воздержание от приёма пищи, питья и т. д., один из пяти основных столпов ислама.
В Коране
Коран признает три разных типа поста (с̣авм): ритуальный пост [2:183], пост как компенсация или покаяние, аскетический пост. Слово с̣авм также переводится как «тишина, молчание» [19:26].
Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте 2:196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост [5:95]. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно [4:95]. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89]. За нарушение клятвы-зихар (ар. ظھار) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение срок в два последовательных месяца [58:3-4].
Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте 33:35: 
смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду
. Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: са̄’их̣а̄т [66:5] и са̄’их̣ӯн [9:112], означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах 2:45, 2:153 слово с̣абр («терпение»), интерпретируется как пост.
Происхождение поста Рамадана
Вопрос о происхождении поста Рамадана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Рамадан) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад ﷺ каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного поклонения» (тах̣аннус), и в определённый момент, в течение месяца Рамадана, Пророк ﷺ получил первые откровения[1]. История главным образом основана на кораническом материале Шаблон:Hqa7[2] с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения[3], хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) (см. Южноарабию, религия в пре-исламском).
Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34).
Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман).
Три этапа установления коранического поста
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.
Прочее
Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца.
Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных (Ураза-байрам, Курбан-байрам). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т. д.
В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые мусульмане обязаны соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, и т. д.). Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены после окончания месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.
Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в Коране. Шаблон:ЦК
Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. п. С наступлением темноты запреты снимаются.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- K. Wagtendonk, Fasting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 180. (англ.)
- Fasting // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- N. Calder, Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1988. — № 51. — P. 214—239.
- M.J. Kister, Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1968. — № 31. — P. 223—236.
- Дополнительная литература
- C.C. Berg, Ṣawm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
- Шаблон:ИЭС2007
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Пост [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sawm
- Дата первой публикации: 7 августа 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |