Пост: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца.
Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца.


Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте {{hqa8|2|196}}, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост {{hqa8|5|95}}. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно {{hqa8|4|95}}.  
Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте {{hqa8|2|196}}, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост {{hqa6|5|95}}. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно {{hqa6|4|95}}. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней {{hqa6|5|89}}. За нарушение клятвы-[[зихар]] ({{lang-ar|ظھار‎}}) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение  срок в два последовательных месяца {{hqa6|58|3-4}}.  


Лжесвидетельство / нарушение клятвы (см. Клятвы и обещания) призывает к кормлению или одежде десяти бедняков или к рабству раба или, если эти меры невозможны, по истечении трех дней {{hqa8|5|89}}. За нарушение присяги ẓihār (конкретная форма развода, см. Брак и развод) требуется кормление шестидесяти бедных людей или быстрый срок в два последовательных месяца {{hqa8|58|3-4}}. Следы некоторых из этих правил ¶ находятся в доисламские времена — тарифные ставки и компенсации напоминают христианские практики (см. Vogel, Pécheur, 17-71) — и дальнейшие исследования могут пролить свет на природу и степень христианского или других влияний , Третий вид поста, аскетический пост, содержится в п. {{hqa8|33|35}}: "Смиренные люди и смиренные женщины, люди, которые подают милостыню и женщин, подающих милостыню, людей, которые постятся, и женщин, которые постились … для них Бог приготовил прощение … «Некоторые слова, базовое значение которых не является» постом «, принимаются для обозначения практики: sā'iḥāt {{hqa8|66|5}} и sā'iḥūn {{hqa8|9|112}}, как из арабского корня, означающего» странствующий ", воспринимаются комментаторами по Коран означает, соответственно, «женщин, которые голодают» и «быстрых людей»; и в аяте {{hqa8|2|45}}, {{hqa8|2|153}} ṣabr, «терпение», интерпретируется как пост.
Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте {{hqa8|33|35}}: {{hqa10|смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду}}. Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: ''са̄’их̣а̄т'' {{hqa6|66|5}} и ''са̄’их̣ӯн'' {{hqa6|9|112}}, означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах {{hqa8|2|45}}, {{hqa8|2|153}} слово ''с̣абр'' («[[терпение]]»), интерпретируется как пост.


== Происхождение поста Рамадана ==
== Происхождение поста Рамадана ==
Вопрос о происхождении поэта Рамашана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Раманы) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. <!--Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад проводил месяц каждый год в пещере (q.v.) на горе. Ḥirā' для «религиозной преданности» (taḥannuth), и в свое время, в течение месяца Раманана, Пророк получил свой призыв (Ибн Исхак, Сира, 151-2, Ибн Исхак-Гийом, 105-6). История в основном основана на материале qur'ānic (q 2: 185, 53: 1-11, 81:23, 96: 1-5) с некоторыми дополнениями, такими как понятие таланнута, которое, вероятно, является древней формой поклонения (Кистер, Al-taḥannuth, 232-6), хотя некоторые (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) считают его более поздним обычаем (см. Южноарабию, религия в пре-исламском).
Вопрос о происхождении поэта Рамашана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Раманы) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад проводил месяц каждый год в пещере (q.v.) на горе. Ḥirā' для «религиозной преданности» (taḥannuth), и в свое время, в течение месяца Раманана, Пророк получил свой призыв (Ибн Исхак, Сира, 151-2, Ибн Исхак-Гийом, 105-6). История в основном основана на материале qur'ānic (q 2: 185, 53: 1-11, 81:23, 96: 1-5) с некоторыми дополнениями, такими как понятие таланнута, которое, вероятно, является древней формой поклонения (Кистер, Al-taḥannuth, 232-6), хотя некоторые (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) считают его более поздним обычаем (см. Южноарабию, религия в пре-исламском).
 


Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34).
Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34).


Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман).
Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман).


Три этапа установления qur'ānic поста
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.


== Три этапа установления коранического поста ==
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.<!--


Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе.
Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе.


Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185.
Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185.


Ряд аргументов настоятельно предлагает найти итикаф и лайлат аль-кадр в Раджабе, который, в отличие от Рамашана, был священным месяцем торжеств. В раннем исламе «меньшее паломничество» («умра») продолжалось во время Раджаба (Вагтендонк, пост, 106); это был месяц жертвоприношений жертвенных животных («таир», см. посвящение) и первенца из стад и стад, и это, в свою очередь, определяло состояние ритуальной чистоты (qv; iḥrām), а также обряды wuqūf и «хукф» с сексуальным воздержанием и, как результат обета, возможно, также пост. Некоторые традиции, по сути, относятся к Раджабу как месяц пророчества пророка (см. Kister, Al-taḥannuth, 223-4), когда Мухаммад получил свое откровение о награде поста в двадцать седьмой день месяца, день i’tikāf и чтение q 97 для 'Abdallāh b. «Аббас» (Кистер, Раджаб, 197, 200-1). Пост был настолько популярен в Раджабе под Абу Бакром и Умаром, что они упрекали «раджабйюн» за то, что Рамазан в Раджабе и наказал их (Шурюши, Вавадит, 129-30, Гойтейн, Рамадан, 93). Другим (косвенным) признаком является склонность к «умре» за последние десять дней Раманана (Парет / Шомон, «Умра»). В Исламе двадцать седьмой Раджаб соответствует двадцать седьмому Раманану, соответственно дате восхождения Муψаммада (q.v .; mi’rāj) на небеса и общепринятой дате лайлат аль-кадр. Ми’рай — это ещё одно призвание, посвящение пророчеству, похожее на видение лайлата аль-кадра.
Ряд аргументов настоятельно предлагает найти итикаф и лайлат аль-кадр в Раджабе, который, в отличие от Рамашана, был священным месяцем торжеств. В раннем исламе «меньшее паломничество» («умра») продолжалось во время Раджаба (Вагтендонк, пост, 106); это был месяц жертвоприношений жертвенных животных («таир», см. посвящение) и первенца из стад и стад, и это, в свою очередь, определяло состояние ритуальной чистоты (qv; iḥrām), а также обряды wuqūf и «хукф» с сексуальным воздержанием и, как результат обета, возможно, также пост. Некоторые традиции, по сути, относятся к Раджабу как месяц пророчества пророка (см. Kister, Al-taḥannuth, 223-4), когда Мухаммад получил свое откровение о награде поста в двадцать седьмой день месяца, день i’tikāf и чтение q 97 для 'Abdallāh b. «Аббас» (Кистер, Раджаб, 197, 200-1). Пост был настолько популярен в Раджабе под Абу Бакром и Умаром, что они упрекали «раджабйюн» за то, что Рамазан в Раджабе и наказал их (Шурюши, Вавадит, 129-30, Гойтейн, Рамадан, 93). Другим (косвенным) признаком является склонность к «умре» за последние десять дней Раманана (Парет / Шомон, «Умра»). В Исламе двадцать седьмой Раджаб соответствует двадцать седьмому Раманану, соответственно дате восхождения Муψаммада (q.v .; mi’rāj) на небеса и общепринятой дате лайлат аль-кадр. Ми’рай — это ещё одно призвание, посвящение пророчеству, похожее на видение лайлата аль-кадра.


Во всяком случае, период i’tikāf был выбран для поста «подсчитанных дней», потому что в это время произошла Ночь Судьбы (laylat al-qadr), с которой было связано откровение Корана. Эта ночь не обязательно была временем первого откровения Мухамма-сумаха, а скорее символической датой, с которой связано все откровение, например, как ассоциация Торы с Шавуот в иудаизме.
Во всяком случае, период i’tikāf был выбран для поста «подсчитанных дней», потому что в это время произошла Ночь Судьбы (laylat al-qadr), с которой было связано откровение Корана. Эта ночь не обязательно была временем первого откровения Мухамма-сумаха, а скорее символической датой, с которой связано все откровение, например, как ассоциация Торы с Шавуот в иудаизме.


Третьим и последним этапом установления поста является его распространение на целый месяц, месяц Рамазан. q 2: 185 отменяет 2: 184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: неопределенность исчезла. Увеличение дней поста зависит от смягчения ночей. Мотив поста как посвящение откровению Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение) не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины откровения q 2: 185 (см. Случаи откровения). Гойтейн (Рамадан, 105) утверждает, что пост Рамашана является продолжением его последней трети (отсчитываемых дней), когда «абсолютная уверенность пришла» без какого-либо указания на то, что вызвало эту уверенность. Однако упоминание Раманана в q 2: 185 звучит неожиданно и ново. Хотя использование слова furqān (в буквальном смысле, различение, то есть между добром и злом, см. Критерий) здесь не нова, сложный способ его использования, безусловно, таков: Коран является "руководством для человечества и доказательствами руководства и механика ". Мы видим здесь подчинение механа Корану вместо сопоставления книги (qv) и furqān или идентификации того, что нашли в другом месте (см. Watt-Bell, Introduction, 145-7). Как будто понятие механа было существенным, но в то же время приоритет отсылки откровения должен был поддерживаться всеми средствами. Традиция объединяет два понятия: фукан спустился на 14-й или 17-й Раманын (Ибн Исхак, Сира, 150). Это приводит к значению механа в q 8, что касается победы в Бадре 17 Рамашана 2/623. Furqān, вероятно, сирийское / арамейское заглавие, в q 8: 29¶ (и 8:41) может означать «освобождение» (наджах, ср. Бэджави, Анвар, кв. 8:29). Это понятие — центральное место в истории еврейского Песаха, освобождение от фараона Египта — было принято Мухаммадом, который, естественно, связал его с арабским корень frq, «разделить, разузнать» и применил его к победе в Бадре, которая принесла разделение верующих и неверующих (Белл, Введение, 136-8). Тема конца фараона (Fir’awn) и спасения (najāh) верующих важна в Коране (см. Q 7: 141, 10:90, 20:78, 26:65, 44:30). Здесь, в q 8:29, это спасение явно называется furqān: «Если вы боитесь Бога, он назначит вам фуркан» (ср. Исх 14:13 «Не бойся и не увидишь спасения господина», см. критерий). В q 2: 49-50 корень f-r-q появляется впервые в связи с освобождением от фараона и сорока ночей Моисея на горе Синай: «Мы разделили (faraqnā) море для вас».
Третьим и последним этапом установления поста является его распространение на целый месяц, месяц Рамазан. q 2: 185 отменяет 2: 184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: неопределенность исчезла. Увеличение дней поста зависит от смягчения ночей. Мотив поста как посвящение откровению Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение) не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины откровения q 2: 185 (см. Случаи откровения). Гойтейн (Рамадан, 105) утверждает, что пост Рамашана является продолжением его последней трети (отсчитываемых дней), когда «абсолютная уверенность пришла» без какого-либо указания на то, что вызвало эту уверенность. Однако упоминание Раманана в q 2: 185 звучит неожиданно и ново. Хотя использование слова furqān (в буквальном смысле, различение, то есть между добром и злом, см. Критерий) здесь не нова, сложный способ его использования, безусловно, таков: Коран является "руководством для человечества и доказательствами руководства и механика ". Мы видим здесь подчинение механа Корану вместо сопоставления книги (qv) и furqān или идентификации того, что нашли в другом месте (см. Watt-Bell, Introduction, 145-7). Как будто понятие механа было существенным, но в то же время приоритет отсылки откровения должен был поддерживаться всеми средствами. Традиция объединяет два понятия: фукан спустился на 14-й или 17-й Раманын (Ибн Исхак, Сира, 150). Это приводит к значению механа в q 8, что касается победы в Бадре 17 Рамашана 2/623. Furqān, вероятно, сирийское / арамейское заглавие, в q 8: 29¶ (и 8:41) может означать «освобождение» (наджах, ср. Бэджави, Анвар, кв. 8:29). Это понятие — центральное место в истории еврейского Песаха, освобождение от фараона Египта — было принято Мухаммадом, который, естественно, связал его с арабским корень frq, «разделить, разузнать» и применил его к победе в Бадре, которая принесла разделение верующих и неверующих (Белл, Введение, 136-8). Тема конца фараона (Fir’awn) и спасения (najāh) верующих важна в Коране (см. Q 7: 141, 10:90, 20:78, 26:65, 44:30). Здесь, в q 8:29, это спасение явно называется furqān: «Если вы боитесь Бога, он назначит вам фуркан» (ср. Исх 14:13 «Не бойся и не увидишь спасения господина», см. критерий). В q 2: 49-50 корень f-r-q появляется впервые в связи с освобождением от фараона и сорока ночей Моисея на горе Синай: «Мы разделили (faraqnā) море для вас».


Победа в Бадре сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман, которому угрожали как Мекканцы, так и конфронтация с евреями Медины (см. Оппозицию мумаммаду). На карту поставлена ​​правда Корана (q 8: 20-32). Победа Бадра была для Муψаммада также обещанным судом над неверующими мекканцами (q 8:33), сопоставимыми с окончанием фараона (q 8:54). Это фон q 2:185. Власть Муψаммада определялась тем, что Бог послал к Муψаммаду в день фукана, в день Бадра (q 8:41). Быстро Рамашана, должно быть, было установлено вскоре после Бадра или, по крайней мере, до месяца Раджаба в 3/625 году. Обращение к победе Моисея над фараоном в вышеупомянутой традиции, безусловно, основано на фактах, а не просто «причудливой аккрецией» (Goitein, Ramadan, 97). В конце концов, Мухаммад, должно быть, был свидетелем в своих ранних контактах с евреями Медины не только Йом Кипур, но и Песахом и Шавуотом, которые (особенно последние) отмечают откровение Закона.
Победа в Бадре сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман, которому угрожали как Мекканцы, так и конфронтация с евреями Медины (см. Оппозицию мумаммаду). На карту поставлена ​​правда Корана (q 8: 20-32). Победа Бадра была для Муψаммада также обещанным судом над неверующими мекканцами (q 8:33), сопоставимыми с окончанием фараона (q 8:54). Это фон q 2:185. Власть Муψаммада определялась тем, что Бог послал к Муψаммаду в день фукана, в день Бадра (q 8:41). Быстро Рамашана, должно быть, было установлено вскоре после Бадра или, по крайней мере, до месяца Раджаба в 3/625 году. Обращение к победе Моисея над фараоном в вышеупомянутой традиции, безусловно, основано на фактах, а не просто «причудливой аккрецией» (Goitein, Ramadan, 97). В конце концов, Мухаммад, должно быть, был свидетелем в своих ранних контактах с евреями Медины не только Йом Кипур, но и Песахом и Шавуотом, которые (особенно последние) отмечают откровение Закона.


Продолжительность поста, расширение от десяти до тридцати дней, должно быть замечено на фоне популярности поста, как евреями, так и христианами, в течение предшествующих исламу веков (см. Также два месяца покаянного поста, q 4:92, 58:3-4).-->
Продолжительность поста, расширение от десяти до тридцати дней, должно быть замечено на фоне популярности поста, как евреями, так и христианами, в течение предшествующих исламу веков (см. Также два месяца покаянного поста, q 4:92, 58:3-4).-->

Версия от 08:41, 7 августа 2018

Эта статья очень короткая (28 900 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Пост (ар. الصوم‎ — ṣawm‎, тюрк. ураза́) — воздержание от приёма пищи, питья и т.д., один из пяти основных столпов ислама.

В Коране

Коран признает три разных типа поста (с̣авм): ритуальный пост [2:183], пост как компенсация или покаяние, аскетический пост.

Слово с̣авм также переводится как «тишина, молчание» [19:26].

Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца.

Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте 2:196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост [5:95]. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно [4:95]. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89]. За нарушение клятвы-зихар (ар. ظھار‎‎) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение срок в два последовательных месяца [58:3-4].

Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте 33:35: «смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду». Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: са̄’их̣а̄т [66:5] и са̄’их̣ӯн [9:112], означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах 2:45, 2:153 слово с̣абр («терпение»), интерпретируется как пост.

Происхождение поста Рамадана

Вопрос о происхождении поэта Рамашана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Раманы) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад проводил месяц каждый год в пещере (q.v.) на горе. Ḥirā' для «религиозной преданности» (taḥannuth), и в свое время, в течение месяца Раманана, Пророк получил свой призыв (Ибн Исхак, Сира, 151-2, Ибн Исхак-Гийом, 105-6). История в основном основана на материале qur'ānic (q 2: 185, 53: 1-11, 81:23, 96: 1-5) с некоторыми дополнениями, такими как понятие таланнута, которое, вероятно, является древней формой поклонения (Кистер, Al-taḥannuth, 232-6), хотя некоторые (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) считают его более поздним обычаем (см. Южноарабию, религия в пре-исламском).

Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34).

Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман).


Три этапа установления коранического поста

Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман.

Прочее

Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных (Ураза-байрам, Курбан-байрам). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т.д.

В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые мусульмане обязаны соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, и т.д.). Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены после окончания месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.

Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в Коране. Шаблон:ЦК

Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. п. С наступлением темноты запреты снимаются.

Литература

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Пост&oldid=1269