Аль-Азхари: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад аль-Азхари''' ({{lang-ar|أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري|}})
|colspan="2" |<center>'''Абу Мансур аль-Азхари'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>أبو منصور الأزهري</center>
|-
|''категория''||муфассир
|-
|''рождение''||{{изхи|282|895}}, Герат
|-
|''смерть''||{{изхи|380|980}}
|-
|''профессия''|| лингвист, писатель, правовед, муфассир
|-
|''см. также''||
|}
'''Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн Тальха аль-Азхари''' ({{lang-ar|أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري|}}) — арабский лингвист, писатель, правовед шафи‘итского мазхаба, толкователь Корана и составитель ''Тахзиб аль-люга''.{{Превью}}


Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн Тальха аль-Азхари
== Биография ==
Он родился в {{изхи|282|895}} году в Герате (совр. Афганистан). Учился у известных учёных и людей из писем этого города<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/164}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|16/316}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/45}}</ref>.


* {{вп|أبو منصور الأزهري|язык=ar}}
Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в плен карматами во время возвращения из паломничества в Мекку в {{изхи|312|924}} году. Карматы захватили караван паломников в аравийской пустыне Хабир. Большое количество паломников было убито или захвачено, и многие из них погибли в пустыне из-за отсутствия средств к существованию<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|4/915}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|8/147}}</ref>. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, которые были из племен хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введении к своему ''Тахзиб аль-люга'' и объясняет, что после нападения и разделения добычи он был отдан группе пустынных арабов, у которых были бедуинские вкусы и нравы, и что их язык был с вопиющими грамматическими ошибками<ref name="Tahdhīb-1/7">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/7}}</ref>. Он много времени проводил с ними, передвигался с ними, изучал их применение языка и фигур речи, а затем записал в своей работе все, что он приобрёл, собрал и узнал<ref name="Tahdhīb-1/7" /><ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/166—167}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334-336}}</ref>.
 
У нас нет точной информации о том, как и когда он убежал из плена. Все, что различные источники записывают в этом отношении, в форме неопределенных ссылок на то, как он совершал поездки на арабских землях в поисках языковых материалов и знаний или как он путешествовал в Багдад, но ни один из этих счетов не имеет хронологического смысла. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода плена и где он должен быть помещен в его жизнь (см. Yāqūt, Udabā', 17 / 166—167, Ibn Khallikān, 4/334, al-Dhahabī, 16/316; аль-Шафади, 2 / 45-46). Во всяком случае, он, по-видимому, несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые записи свидетельствуют о том, что он учился в Багдаде со знаменитыми учителями, такими как Ибн аль-Саррай (д. 316/928) и Нафшавей (d 323/935) (см. Yāqūt, Udabā', 17/165, Ibn Khallikān, 4/334, al-Dhahabī, 16/316, аль-Шафади, 2/45, см. Также аль-Ажари, 7-8), и это может отметить, что даты их смерти связаны с его периодом плена. В то время как в Багдаде он встречался с Ибн Дурайдом, но отношение последнего и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Ажари и приводило его к резкой критике Ибн Дарайда. Большинство источников упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии опьянения (Якут, Удаба, 17/165, Ибн Халликан, 4/334, аль-Дахаби, 16/316, аль-Шафади, 2/45, аль-Яфии, 2/396; al-Subkī, ¶ 3/64). Сам Аль-Ажари пересказал: "Однажды я посетил его у себя дома и нашел его таким пьяным, что он едва мог говорить согласованно. Я изучил его Джамхара, но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой мудрости. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были слова, которые я не мог различить. Поэтому я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, чтобы читатель мог легко найти их и принять решение принять или отклонить их использование "(1/31). Похоже, аль-Ажари пытался намекнуть, упоминая о том, что вина Вибн-Дурдайна, что его стипендия не имеет значения, и он дошел до того, что объявил авторитет своего учителя Нафшавей, что рассказы, переданные Ибн-Дурайдом, были бесполезный и ненадежный (1/31). Однако следует иметь в виду, что манера критики аль-Ажари в отношении расследования работ основных ученых предшествующего ему языка в принципе была унизительной и основанной на суровой критике, о чём мы позже выясним, и с этой точки зрения уничижительные замечания, которые он сделал в отношении Ибн Дарайда, не могут быть полностью оправданы.<!--
 
Аль-Ажари долгое время не проживал в Багдаде, а через некоторое время вернулся в Герат и занялся составлением его лексикона (аль-Ажари, 9). Имена некоторых из его выдающихся учителей и великих ученых Герата, таких как Абу аль-Файл аль-Мандхири, Абу Мухаммад аль-Музани и Абу Бакр аль-Ийади, можно найти во введении к Тахдибу аль-Муге и их влиянию (1 / 8-9 et passim, Ibn al-Anbārī, 221, Yāqūt, Udabā', 17/165, 18/1999, al-Azharī, 9-10, также см. Blachère; Brockelmann, I / 135 , SI / 197). В список его учеников также входят такие известные люди, как Абу’Убайд аль-Харави, Шар Абу Нар Мухаммад б. Асад, правитель Гаршистана и Абу Усама б. ¶ Мухаммад аль-Азди (аль-Харави, 1/14, 15 и пассим, Ибн аль-Анбари, 222, Якут, Удаба, 4/240, 7/209, Ибн аль-Атр, аль-Камиль, 9/148; также см. al-Subkī, 3/64, см. al-Suyūṭī, Bughya, 1/19, который ошибочно предположил, что Abu’Ubayd является учителем аль-Ажари, 270-летний Кренков, который смутил Abū'Ubayd al-Harawī с Abū'Ubayd al -Qāsim b. Sallām, также Naṣṣar, 1 / 5-6).
 
Аль-Ажари, кажется, жил в Герате до конца своей жизни и скончался там (Якут, Удаба, 17/164, Ибн аль-Атрир, аль-Любаб, 1/48, Ибн Халликан, 4/335; -Fidā', 1 / 121—122; аль-Дахаби, 16/317).
 
Несмотря на то, что все ранние источники рассматривают аль-Ажари как приверженца школы Шафи, некоторые современные ученые (Дарвиш, 26, 27) утверждают, что его шиизм или его склонность к шиитам основывались на некоторых отрывках его Тахдиба аль-Муги, особенно пренебрежительный комментарий, который он произнес о "Убайд Аллах б. Зияд (1/67).
 
Аль-Ажари был эрудирован в экзистенции и юриспруденции Корана, но его настоящая слава основывается на его компиляции одного из самых важных лексиконов арабского языка, то есть тахдиба аль-муги. В связи с этим он может считаться самым выдающимся последователем стиля, установленного аль-Халилом б. Ахмад. Через столетие после него Ибн Сида приобрел тот же статус в западных странах Ислама. Во II веке / середине 6-го века аль-Халил б. Aḥmad впервые собрал большой лексикон по имени аль-Айн, чья сложность и беспрецедентный внешний вид всегда оставались предметом изумления. Нетрадиционная и сложная структура работы основана на нескольких важных принципах: во-первых, он не следовал обычным алфавитным порядкам и вместо этого, возможно, под влиянием санскритской фонетики, классифицировал свои материалы в соответствии с местом артикуляции различных букв Арабский алфавит. То есть он начинается с самых глубоких фонем ¶ человеческого речевого аппарата (гортанных звуковых фонем) и заканчивается самым внешним, то есть губными звуками; при упорядочивании слов учитываются только корневые буквы слов; каждая глава работы, в которой конкретно рассматривается одна буква, делится на группы из одной буквы, двух букв, трех букв, четырёх букв и пяти буквенных слов, и они расположены в соответствии с их большей этимологической схемой (для аль-Халила б. Методология Ахмада, помимо его собственного важного введения в аль-Айн, см. Naṣṣar, 1 / 194—197, Darwīsh, 17-18, Krenkow, 257—260, Bräunlich, 71-74, Haywood, 28-40). Именно этот сложный метод, используемый аль-Халилом, чрезвычайно затруднял поиск слова в его книге и, несмотря на его глубокое влияние на арабских лексикографов, стал основной причиной его устаревания через два-три века. Тем не менее, за этот период в соответствии с этим методом было составлено несколько важных лексиконов, одним из наиболее известных был тахдиб аль-муга аль-Ажари. До него Ибн Дурайд пытался в своей Джамхаре уменьшить трудности, присущие аль-Халилу б. Aḥmad, заменив фонетическую систему аль-Айн последовательным порядком арабского алфавита (Ibn Durayd, 1/40). Однако его алфавитно-организованная Джамхара не привела к каким-либо фундаментальным изменениям в методологии аль-Халила, поскольку она была построена по тому же принципу, что и Аль-Халил, то есть классификации слов в соответствии с количеством их корневых букв и более широкая этимологическая схема (см. Ibn Durayd, также Darwīsh, 20, 25, Naṣṣar, 2 / 405—407, Krenkow, 261—266, Haywood, 44-53). Аль-Ажари не учитывал эти незначительные изменения в отношении писем и добросовестно следил за аль-Халилом б. Методология Ахмада в целом при составлении Тахдиба аль-Луги (Дарвиш, 28; Навар, 1/308; Якуб, 58; Хейвуд, 54).¶
 
== Тахзиб аль-Луга ==
Tahdhīb al-lugha был составлен в более поздние годы его жизни (см. Аль-Ажари, 1/7, 23), и хотя он идентичен ал-Айн в своей структуре и методологии компиляции, он превосходит с точки зрения обилие используемых материалов, множество рекордов, поддерживающие лингвистические и поэтические цитаты и примеры, а также доказательства, собранные из использования Корана и материалов ḥadīth (Darwīsh, 28; Naṣṣar, 1/308, 324—326). В частности, особое внимание, которое аль-Ажари уделял перечислению названий городов и географических названий, было нововведением в свое время (аль-Ажари, 24, Якуб, 58-59). В этом отношении Тахдиб аль-Луга на самом деле может считаться более исчерпывающей и обширной работой, чем аль-Айн (Хейвуд, 54, 56). Однако это количество деталей и разнообразных материалов, основанных на огромном количестве утверждений и отчетов, большинство из которых упоминаются, главным образом в форме повторного использования в объяснении одной корневой буквы (Naṣṣār, 1 / 324—325 , Yaqqb, 59), по-видимому, не выходит за рамки известных источников, упомянутых автором в его введении. По этой причине некоторые из его современников критиковали его, так как, вопреки его утверждениям, он фактически очень мало использовал богатство лингвистических материалов бедуинов при составлении Тахдиба аль-Муги (см. Аль-Ажари, 6/1, Навар , 1 / 326—328; Дарвиш, 29).
 
Как и другие великие лексикографы, аль-Ажари также написал введение в свою работу, состоящую из исследования истории арабского языка и лингвистики и значительных источников. В этой связи его введение должно быть тщательно изучено, чтобы обнаружить его источники и метод исследования, а также получить представление о его взглядах на лексикографию и лингвистику. Он объясняет важность лингвистики для понимания Корана и хадисов Пророка и рассказывает о необходимости, которую испытывают арабы после смерти Пророка, чтобы более глубоко понять язык. Он также описывает масштабы и богатство арабского языка с его огромным лексиконом и диапазоном выражений со ссылкой на наблюдения, сделанные аль-Шафии, а затем говорит о своей главной мотивации в составлении работы, которая должна была очистить язык арабов его примесей и коррумпированного использования — понятие, присущее названию работы (tadhhīb означает уточнение или повторное цитирование). Далее он говорит о своем давнем интересе к языку и лингвистике и рассказывает о периоде своего пленения с Qarmaṭīs (1 / 3-7). После этих предварительных отрывков он приводит рассказ о своих источниках и представляет список, включающий группы писателей, на которые, на его взгляд, можно положиться, а затем дает детали их жизни и лингвистических работ один за другим (1 / 8-28), перечисляя имена многих известных людей языка и букв до начала 4-го / начала 10-го века. Затем он отмечает тех авторов, которые, по его мнению, составляли свои работы, используя недостатки, а также звуковые материалы и, следовательно, нельзя полагаться. Он даже выделяет несколько конкретных имен, таких как al-Layth b. аль-Музаффар, аль-Джали, Ибн Кутайба и Ибн Дюрейд, для яростной атаки (1 / 28-40).
 
Мы уже упоминали об Ибн Дурайде, но взгляды аль-Ажари на аль-Лайта b. аль-Музаффар, студент аль-Халила б. Aḥmad, также заслуживают внимания, поскольку в этих замечаниях раскрывается метод критики и стиля анализа Аль-Ажари. Он берет аль-Лайта b. аль-Мусаффару, чтобы поручить использовать имя аль-Халила б. Aḥmad, ошибочно приписывая ему аль-Айн в целом (1/28, Дарвиш, 48-50, но то, что аль-Ажари говорит в этом отношении, окрашено в двусмысленность, см. Ниже). Затем он продолжает описывать исследования, которые вошли в сборник его работы и усилия, которые он предпринял, чтобы отличить правильные от ошибочных в своих материалах (1/29). Размер аль-Лайт b. «Фактический вклад аль-Музаффара в аль-Айн — важная, но отдельная область изучения (подробности см. в» Навар ", 1 / 254—271, Дарвиш, 47-72, Браунлих, 85-95), но то, что ученые особенно заметил в замечаниях аль-Ажари, и его манера критики — его иконоборческий подход к великим работам по лингвистике, которые ему предшествовали.
 
На самом деле все ученые языка, которые пытались их собрать в лексиконах, таких как аль-Айн, стали жертвой его придирчивой критики и пренебрежительных замечаний, хотя это не мешало ему часто обосновывать свои аргументы, ссылаясь на их работу или цитируя полученные сообщения ими. Ибн Дюрайд, аль-Бушти аль-Харзанджи, автор аль-Такмила и Абу Ажар аль-Бухари, автора аль-Шанаиля, являются лучшими примерами этой группы лексикографов (см. Аль-Ажари, 1 / 31- 41, Дарвиш, 26, 29, 56, ср. Аль-Суюси, аль-Музахар, 1 / 93-94, которые при открытой защите Ибн Дурайда приписывают нападки, совершенные аль-Ажари и его учителем Нафшавейхом, мотивом, кроме научные). Тем не менее аль-Ажари не одобряет гораздо меньшее количество лексикографов, чем те, кто встречается с его одобрением в качестве надежных источников. Суть здесь в том, что эти «ненадежные» лексикографы — все либо прямые ученики аль-Халила б. Ашмад или его последователи и подражатели. Это как если бы аль-Ажари, который сам был последователем аль-Халила б. Ашмад считал себя превосходящим всех тех, кого он, возможно, рассматривал как своих соперников, и, таким образом, критиковал их сильнее, чем другие лексикографы. В этом отношении даже аль-Халил б. Ашмад не был полностью избавлен от критики. Хотя аль-Ажари включает имя аль-Халила б. Aḥmad в списке своих надежных источников, а также заявляет, как упоминалось ранее, работу Халила, аль-Айн, в качестве основы для его собственной работы, он не дает автору его полного признания или признания (см. 1/10, 17 , 19, 29, Darwīsh, 49, al-Khalīl, 20). Тем не менее слава и значение ¶ al-Khalīl b. Работа Ахмада, аль-Айн, была настолько велика, что аль-Ажари чувствовал себя обязанным направить свою критику на аль-Лайта b. al-Muẓaffar (см. Darwīsh, 56-60, al-Khalīl, 19-24, также Naṣṣar, 1/310, Haywood, 56).
 
В последнем разделе введения, которое аль-Ажари посвящает описанию структуры книги и способу организации его материалов (1 / 41-54), имеется слово в слово копия аль-Халила б. Введение Ахмада в его работу, аль-Айн (см. Khalīl, 1 / 47-60). По мнению аль-Ажари, между этим и тем, что он ранее отмечал об изобретении аль-Лайта, не было никакого противоречия. аль-Музаффар в аль-Айн, поскольку он считал, что основа и введение этой работы были, несомненно, аль-Халилом б. Работа Амада и неточности Аль-Лайта не фигурировали в его введении (аль-Ажари, 1/41).
 
Помимо значения Тахдиба аль-Луги в истории лексикографии, он считается одним из самых важных источников языка для лексикографов поздних веков. Например, Ибн Манюр, компилятор великого арабского лексикона Лисан аль-Араб, используя в своем лексиконе другой стиль и способ расположения слов, известных как система «qāfiya» (рифма), объявил, что Тахдиб аль-Луга в первую очередь из пяти источников, которые он использовал, и, несмотря на то, что он провозгласил метод, применяемый в Тахдиба аль-Луге трудным и обременительным для пользователя, он считал этот лексикон лучшим словарем и одним из самых важных источников на лингвистики на арабском языке (Lisān al-'Arab, введение passim, Darwīsh, 28).
 
== Работы ==
Опубликованные и неопубликованные работы Работы Аль-Ажари не ограничиваются областью лингвистики, но также охватывают экзегезу Корана, цира’а («чтение») и сборники стихов. Тем не менее, кроме Тахдиба аль-Муги и двух других, все его работы, кажется, потеряны. Его известные работы заключаются в следующем:
 
1. Тахдиб аль-Луга, эта работа была опубликована в Каире в 15 томах (1964—1967) под редакцией группы ученых с отдельным опубликованным индексом под редакцией «Абд аль-Саллам Мухаммад Харун» (Каир, 1976) (для подробности этой публикации, а рукописи и подборки см. в разделе Sezgin, 8 / 202—204); его введение было опубликовано ранее К. В. Зеттерстееном в журнале Le monde oriental (1920).
 
2. аль-Захир фи гариб альфай аль-Шафии, который также известен названиями Тафсир альфай аль-Музани и Шарш Мухтаар аль-Музани. Другая работа под названием «Гариб аль-фикх» или «Gharīb alfāẓ allatī ista’malahā al-fuqahā», которая также приписывается ему, является, по-видимому, той же самой работой (см. Sezgin, 8 / 202—204, 275; Brockelmann, I / 135). Эта работа, организованная в соответствии с классификациями религиозного права (фикх), касается сложной юридической терминологии, используемой аль-Шафии, которую аль-Музани копировал в своей работе. Эта работа была опубликована в Кувейте (1979) Мухаммадом Джабром Альфи.
 
3. Maāānī al-qirā'āt, рукопись этого содержится в коллекции Рашида Эффенди в Стамбуле (Сезгин, 8/204).
 
== Потерянные работы ==
1. аль-Адават (Якут, Удаба, 17/165, аль-Шафади, 2/26).
 
2. Тафсир асма' Аллах или Тафсир аль-асма аль-Шушна (Якут, Удаба, 17/165, аль-Шафади, 2/26, аль-Дахаби, 16/317).
 
3. Тафсир ишлах аль-манṭик (Якут, Удаба, 17/165, аль-Дахаби, 16/317). Похоже, что эта работа является первым комментарием к Ишлаху аль-Муньику Ибн аль-Сиккита (см. Ḥājjī Khalīfa, 1/108, al-Azharī, 14).
 
4. Тафсир аль-саб аль-ṭивал (Якут, Удаба, 17/165, аль-Шафади, 2/26), комментарий к семидедам аль-саб аль-муаллака (аль-Ажари, 14).
 
5. Тафшир шир Ави Таммам (Якут, Удаба, 17/165, аль-Дахаби, 16/317, аль-Ажари, 14).
 
6. Тафшир шавахид гариб аль-шадит (Якут, Удаба, 17/165). Вероятно, комментарий к Абу’Убайду аль-Касиму b. Шавахид Галаиб аль-Шадит (аль-Ажари, 14) Саллама.
 
7. al-Taqrīb fī al-tafsīr (Yāqūt, Udabā ', 17/165, al-Azharī, 14, al-Ṣafadī, 2/26, Ibn Khallikān, 4/335).
 
8. аль-Ḥayḍ (Ḥājjī Khalīfa, 2/1414; аль-Багдади, 2/49).
 
9. аль-Радд аль-Лайт (Якут, Удаба, 17/165, аль-Шафади, 2/26). Скорее всего, это опровержение юридических взглядов Layth b. Sa’d b. 'Абд аль-Рашман аль-Фахми (Сезгин, 8/205).
 
10. Илал аль-кира’ат (Якут, Удаба, 17/165, аль-Дахаби, 16/316).
 
11. Трактат о душе в Коране и сунне (Якут, Удаба, 17/165, аль-Шафади, 2/26, аль-Дахаби, 16/317).
 
12. Maāānī shawāhid gharīb al-āadīth (Yāqūt, Udabā', 17/165), который, по словам Hārūn, является тем же произведением, что упоминается как номер шесть, упомянутый выше (аль-Ажари, 14, ср. Сезгин, 8/204).
 
13. Ма’рифат аль-ṣubḥ (Yāqūt, Udabā', 17/165).
 
14. Насих аль-Коран ва мансухух (аль-Багдади, 2/49).
 
Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн Тальха аль-Азхари-->
 
 
{{Литература}}
* {{Исламика|Arzandeh, Mehran and Umar, Suheyl|al-Azharī|COM_0327|том=3|стр=983-988}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|Abū al-Fidāʾ|al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar|Beirut, n.d|}}
* {{book-ar|ʿAbd Allāh Darwīsh|al-Maʿājim al-ʿArabiyya|Cairo, 1956|}}
* {{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|Beirut, {{изхи|1404|1984}}|}}
* {{book-ar|Ḥājjī Khalīfa|Kashf||}}
* {{book-ar|al-Harawī|Kitāb al-gharībayn|Cairo, {{изхи|1390|1970}}|}}
* {{book-ar|Ibn al-Anbārī|Nuzhat al-alibbāʾ|Baghdad, 1959|}}
* {{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil}}
* {{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Lubāb fī tahdhīb al-ansāb|Baghdad, n.d}}
* {{book-ar|Ibn Durayd|Jamharat al-lugha|Beirut, 1987|}}
* {{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt||}}
* {{book-ar|Ibn Manẓūṛ|Lisān||}}
* {{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|Istanbul, 1949|}}
* {{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-kubrā|Cairo, {{изхи|1383|1964}}|}}
* {{book-ar|al-Suyūṭī|Bughyat al-wuʿāt|Cairo, {{изхи|1384|1965}}|}}
* {{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzahhar|Beirut, {{изхи|1406|1986}}|}}
* {{book-ar|al-Yāfiʿī|Mirʿāt al-jinān|Hyderabad, {{изхи|1338|1920}}|}}
* {{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ||}}
* {{book-ar|Yāqūt|Buldān||}}
{{Литература2}}
* {{book|M.J. de Goeje|Memoires sur les Caramathes du Bahraïn et les Fatimides|Osnabrück, 1978|lang=fr}}
* {{book-en|J.A. Haywood|Arabic Lexicography|Leiden, 1965|}}
* {{book-ar|E. Yaʿqūb|al-Maʿājim al-lughawiyya al-ʿArabiyya|Beirut, 1981|}}
 
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка =
|публикация =2018-11-15|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика =COM_0327|ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия= أبو منصور الأزهري|lang=ar
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Категория
{{Категория
|Толкователи Корана
|Толкователи Корана
|
|
|
}}
{{Интервики
|ar=الأزهري
|az=al-Azhari
|en=al-Azhari
|tr=al-Azhari
}}
}}

Версия от 22:34, 14 ноября 2018

Абу Мансур аль-Азхари
по-арабски
أبو منصور الأزهري
категория муфассир
рождение 895, Герат
смерть 980
профессия лингвист, писатель, правовед, муфассир
см. также

Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн Тальха аль-Азхари (ар. أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري‎) — арабский лингвист, писатель, правовед шафи‘итского мазхаба, толкователь Корана и составитель Тахзиб аль-люга.

Биография

Он родился в 895 году в Герате (совр. Афганистан). Учился у известных учёных и людей из писем этого города[1][2][3][4].

Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в плен карматами во время возвращения из паломничества в Мекку в 924 году. Карматы захватили караван паломников в аравийской пустыне Хабир. Большое количество паломников было убито или захвачено, и многие из них погибли в пустыне из-за отсутствия средств к существованию[5][6]. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, которые были из племен хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введении к своему Тахзиб аль-люга и объясняет, что после нападения и разделения добычи он был отдан группе пустынных арабов, у которых были бедуинские вкусы и нравы, и что их язык был с вопиющими грамматическими ошибками[7]. Он много времени проводил с ними, передвигался с ними, изучал их применение языка и фигур речи, а затем записал в своей работе все, что он приобрёл, собрал и узнал[7][8][9].

У нас нет точной информации о том, как и когда он убежал из плена. Все, что различные источники записывают в этом отношении, в форме неопределенных ссылок на то, как он совершал поездки на арабских землях в поисках языковых материалов и знаний или как он путешествовал в Багдад, но ни один из этих счетов не имеет хронологического смысла. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода плена и где он должен быть помещен в его жизнь (см. Yāqūt, Udabā', 17 / 166—167, Ibn Khallikān, 4/334, al-Dhahabī, 16/316; аль-Шафади, 2 / 45-46). Во всяком случае, он, по-видимому, несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые записи свидетельствуют о том, что он учился в Багдаде со знаменитыми учителями, такими как Ибн аль-Саррай (д. 316/928) и Нафшавей (d 323/935) (см. Yāqūt, Udabā', 17/165, Ibn Khallikān, 4/334, al-Dhahabī, 16/316, аль-Шафади, 2/45, см. Также аль-Ажари, 7-8), и это может отметить, что даты их смерти связаны с его периодом плена. В то время как в Багдаде он встречался с Ибн Дурайдом, но отношение последнего и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Ажари и приводило его к резкой критике Ибн Дарайда. Большинство источников упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии опьянения (Якут, Удаба, 17/165, Ибн Халликан, 4/334, аль-Дахаби, 16/316, аль-Шафади, 2/45, аль-Яфии, 2/396; al-Subkī, ¶ 3/64). Сам Аль-Ажари пересказал: "Однажды я посетил его у себя дома и нашел его таким пьяным, что он едва мог говорить согласованно. Я изучил его Джамхара, но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой мудрости. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были слова, которые я не мог различить. Поэтому я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, чтобы читатель мог легко найти их и принять решение принять или отклонить их использование "(1/31). Похоже, аль-Ажари пытался намекнуть, упоминая о том, что вина Вибн-Дурдайна, что его стипендия не имеет значения, и он дошел до того, что объявил авторитет своего учителя Нафшавей, что рассказы, переданные Ибн-Дурайдом, были бесполезный и ненадежный (1/31). Однако следует иметь в виду, что манера критики аль-Ажари в отношении расследования работ основных ученых предшествующего ему языка в принципе была унизительной и основанной на суровой критике, о чём мы позже выясним, и с этой точки зрения уничижительные замечания, которые он сделал в отношении Ибн Дарайда, не могут быть полностью оправданы.


Примечания

  1. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 17/164. (ар.)
  2. ↑ Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/334. (ар.)
  3. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — 16/316. (ар.)
  4. ↑ al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — 2/45. (ар.)
  5. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 4/915. (ар.)
  6. ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. — 8/147. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 1/7. (ар.)
  8. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 17/166—167. (ар.)
  9. ↑ Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/334-336. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū al-Fidāʾ, al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar. — Beirut, n.d. (ар.)
  • ʿAbd Allāh Darwīsh, al-Maʿājim al-ʿArabiyya. — Cairo, 1956. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1984. (ар.)
  • Ḥājjī Khalīfa, Kashf. (ар.)
  • al-Harawī, Kitāb al-gharībayn. — Cairo, 1970. (ар.)
  • Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbāʾ. — Baghdad, 1959. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, al-Lubāb fī tahdhīb al-ansāb. — Baghdad, n.d. (ар.)
  • Ibn Durayd, Jamharat al-lugha. — Beirut, 1987. (ар.)
  • Ibn Khallikān, Wafayāt. (ар.)
  • Ibn Manẓūṛ, Lisān. (ар.)
  • al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — Istanbul, 1949. (ар.)
  • al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1964. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Bughyat al-wuʿāt. — Cairo, 1965. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, al-Muzahhar. — Beirut, 1986. (ар.)
  • al-Yāfiʿī, Mirʿāt al-jinān. — Hyderabad, 1920. (ар.)
  • Yāqūt, Udabāʾ. (ар.)
  • Yāqūt, Buldān. (ар.)
Дополнительная литература
  • M.J. de Goeje, Memoires sur les Caramathes du Bahraïn et les Fatimides. — Osnabrück, 1978. (фр.)
  • J.A. Haywood, Arabic Lexicography. — Leiden, 1965. (англ.)
  • E. Yaʿqūb, al-Maʿājim al-lughawiyya al-ʿArabiyya. — Beirut, 1981. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-Азхари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Азхари
  • Дата первой публикации: 15 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-Азхари&oldid=54349