Рецитация Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 4: Строка 4:
Слово ''таджвид'' представляет собой отглагольное существительное (''[[масдар]]'') второй породы от глагола ''джаввада'' буквально означает «сделать лучше» в смысле ''тахсин'' «приукрасить, украсить». Корень ''джада'' со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от ''джавдат'' («превосходство; высокое качество») и ''джаййид'' («хороший, превосходный»). Этот термин не встречается в Коране, но начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории.
Слово ''таджвид'' представляет собой отглагольное существительное (''[[масдар]]'') второй породы от глагола ''джаввада'' буквально означает «сделать лучше» в смысле ''тахсин'' «приукрасить, украсить». Корень ''джада'' со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от ''джавдат'' («превосходство; высокое качество») и ''джаййид'' («хороший, превосходный»). Этот термин не встречается в Коране, но начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории.


Слово ''таджвид'' Священном Коране не употребляются, однако в нём имеются два слова, однокоренных с формой ''таджвид'' — [[аль-Джуди]] (название [[горы]], к которой пристал [[ковчег]] [[пророк]]а [[Нух]]а {{ас}} после [[потоп]]а {{hqa-line|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы» {{hqa-line|38|31}}). В [[хадис]]ах пророка Мухаммада {{сас}} встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<!-- аль-Му‘джам, 4/922.-->. Известно два случая использования слова ''таджвид'' сподвижниками Пророка {{сас}} применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы {{ЦК|и читайте Коран с помощью тартиля|93|4}} (''ва-ратилли ль-Кур’ана тартилян'') [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание пауз» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/230}}, а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (''ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф'')<!-- Файз Кашани, аль-Махаджат аль-байда’у. — 2/225-->; а во втором предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} «''Джавваду аль-Кур’ан''» («Читайте Коран нараспев»){{sfn|Ибн Джавзи|loc=1/210}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/281}}{{Ссылка|автор=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|url=http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид|title=Таджвид|site=alquran.ru|info=Энциклопедия Корана|дата=17.04.2017|name="alquran"}}.
Слово ''таджвид'' Священном Коране не употребляются, однако в нём имеются два слова, однокоренных с формой ''таджвид'' — [[аль-Джуди]] (название [[горы]], к которой пристал [[ковчег]] [[пророк]]а [[Нух]]а {{ас}} после [[потоп]]а {{hqa-line|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы» {{hqa-line|38|31}}). В [[хадис]]ах пророка Мухаммада {{сас}} встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<!-- аль-Му‘джам, 4/922.-->. Известно два случая использования слова ''таджвид'' сподвижниками Пророка {{сас}} применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы {{ЦК|и читайте Коран с помощью тартиля|93|4}} (''ва-ратилли ль-Кур’ана тартилян'') [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание пауз» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/230}}, а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (''ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф'')<!-- Файз Кашани, аль-Махаджат аль-байда’у. — 2/225-->; а во втором предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} «''Джавваду аль-Кур’ан''» («Читайте Коран нараспев»){{sfn|Ибн Джавзи|loc=1/210}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/281}}<!--<ref name="alquran" />-->.


Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому.
Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому.


«Чтецы» (''кари'', ''мукри'') Корана считают, что рецитация Корана ''(таджвид аль-Кур’ан'') заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<!-- Таханави 1, с. 196-->{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/214—215}}<!-- Абурима, с. 11-->. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<!-- Йар Мухаммади, с. 69--><ref name="alquran" />.
«Чтецы» (''кари'', ''мукри'') Корана считают, что рецитация Корана ''(таджвид аль-Кур’ан'') заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<!-- Таханави 1, с. 196-->{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/214—215}}<!-- Абурима, с. 11-->. По мнению мусульманских филологов, ''таджвид'' — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<!-- Йар Мухаммади, с. 69-->{{Ссылка|автор=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|url=http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид|title=Таджвид|site=alquran.ru|info=Энциклопедия Корана|дата=17.04.2017|name="alquran"}}.


Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (''хилйат аль-кира’ат''){{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/281}}, «украшением рецитации» (''хилйат ат-тилават'') и «красотой чтения» (''зайн аль-кира’ат''){{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/212}}. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным<!-- Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.--><ref name="alquran" />.
Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (''хилйат аль-кира’ат''){{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/281}}, «украшением рецитации» (''хилйат ат-тилават'') и «красотой чтения» (''зайн аль-кира’ат''){{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/212}}. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным<!-- Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.--><ref name="alquran" />.
Строка 15: Строка 15:
С давних времён ''таджвид'' был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (''кари'', мн. ч. ''курра''), передающееся из поколения в поколение{{sfn|А. Халидов|1991| name= "Халидов"}}. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики<ref name="alquran" />.
С давних времён ''таджвид'' был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (''кари'', мн. ч. ''курра''), передающееся из поколения в поколение{{sfn|А. Халидов|1991| name= "Халидов"}}. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики<ref name="alquran" />.


Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<ref name="Халидов" />.
Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приёмов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<ref name="Халидов" />. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов<!-- Сагир, с. 78—80, 85—93-->. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские<!-- Робинз, с. 214--><ref name="alquran" />.
Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов<!-- Сагир, с. 78—80, 85—93-->. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские<!-- Робинз, с. 214--><ref name="alquran" />.


Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению [[Сибавейх]]а (ум. {{Из хиджры|177|793}})<!-- Натель Ханлари, с. 99-->, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<!-- Шамс, с. 88-->. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена [[Халиль Фарахиди|Халиля ибн Ахмада Фарахиди]] (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и [[Ибн Джинни]] (ум. {{Из хиджры|392|1002}}). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы [[‘айн]]. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (''‘ильм аль-асват''). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. {{Из хиджры|428|1037}}) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (''фасль'') трактата ''Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха'' («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер<!-- Натель Ханлари, с. 103--><ref name="alquran" />.
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению [[Сибавейх]]а (ум. {{Из хиджры|177|793}})<!-- Натель Ханлари, с. 99-->, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<!-- Шамс, с. 88-->. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена [[Халиль Фарахиди|Халиля ибн Ахмада Фарахиди]] (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и [[Ибн Джинни]] (ум. {{Из хиджры|392|1002}}). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы [[‘айн]]. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (''‘ильм аль-асват''). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. {{Из хиджры|428|1037}}) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (''фасль'') трактата ''Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха'' («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер<!-- Натель Ханлари, с. 103--><ref name="alquran" />.
Строка 22: Строка 21:
Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда ''Ра’ийа'' («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. {{Из хиджры|315|927}}), известная также по названиям ''Касыда Абу Музахима аль-Хакани'', ''аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат'' («Касыда аль-Хакани о чтении»), ''Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим'' («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и ''Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’'' («Стихи о семи [способах] чтения»){{sfn|Ибн Джазари, Гайат|1933|loc=2/320—321}}{{sfn|Мар‘ашли|1990|loc=1/431}}{{sfn|Шаввах Исхак|loc=4/135—136}}. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды<ref name="alquran" />.
Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда ''Ра’ийа'' («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. {{Из хиджры|315|927}}), известная также по названиям ''Касыда Абу Музахима аль-Хакани'', ''аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат'' («Касыда аль-Хакани о чтении»), ''Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим'' («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и ''Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’'' («Стихи о семи [способах] чтения»){{sfn|Ибн Джазари, Гайат|1933|loc=2/320—321}}{{sfn|Мар‘ашли|1990|loc=1/431}}{{sfn|Шаввах Исхак|loc=4/135—136}}. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды<ref name="alquran" />.


Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. {{Из хиджры|833|1430}}) — ''Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид'' («Книга приготовления к науке рецитации») и ''Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху'' («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»){{sfn|Шаввах Исхак|loc=4/162}} или ''Хидаят аль-махарат'' («Руководство для сведущих»){{sfn|Мар‘ашли|1990|loc=1/443}} Сафар, с. 535.</ref>, известное как ''аль-Мукаддамат аль-Джазарият'' («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях»<ref name="alquran" />.
Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. {{Из хиджры|833|1430}}) — ''Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид'' («Книга приготовления к науке рецитации») и ''Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху'' («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»){{sfn|Шаввах Исхак|loc=4/162}} или ''Хидайат аль-махарат'' («Руководство для сведущих»){{sfn|Мар‘ашли|1990 |loc= 1/443}}{{sfn|Сафар|1984|с=535}}, известное как ''аль-Мукаддамат аль-Джазарият'' («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях»<ref name="alquran" />.


В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<ref name="Халидов" />.
В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<ref name="Халидов" />.


== Наука таджвида ==
== Наука таджвида ==
«Наука о рецитации [Корана]» (''‘илм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''таркик''), веляризация (''тафхим''), частичная ассимиляция (''ихфа’''), ясное и чёткое произнесение звука (''изхар''), полная ассимиляция (''идгам''), фонетическое чередование (''иклаб''), «скрытая» огласовка (''раум''), лабиализация звуков «и» и «у» (''ишмам''), палатализация (''имала''), и прочими способами произнесения букв и слов<!-- Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433-->. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/224}}. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<!-- Таханави, с. 196-->. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана{{sfn|Фазли|1985|с=127}}. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях{{sfn|Фазли|1985|с=145}}<ref name="alquran" />.
«Наука о рецитации [Корана]» (''‘ильм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''[[таркик]]''), веляризация (''[[тафхим]]''), частичная ассимиляция (''[[ихфа’]]''), ясное и чёткое произнесение звука (''[[изхар]]''), полная ассимиляция (''[[идгам]]''), фонетическое чередование (''[[иклаб]]''), «скрытая» огласовка (''[[раум]]''), лабиализация звуков «и» и «у» (''[[ишмам]]''), палатализация (''[[имала]]''), и прочими способами произнесения букв и слов<!-- Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433-->. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/224}}. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и т. д. также основываются на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<!-- Таханави, с. 196-->. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана{{sfn|Фазли|1985|с=127}}. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях{{sfn|Фазли|1985|с=145}}<!--<ref name="alquran" />-->.


Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка{{sfn|Туни|1990|с=7}}, что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения{{sfn|Мубарак|1975|с=251}}{{sfn|Сагир|2000|}}<ref name="alquran" />.
Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада {{сас}}, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка{{sfn|Туни|1990|с=7}}, который в течение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения{{sfn|Мубарак|1975|с=251}}{{sfn|Сагир|2000|}}<!--<ref name="alquran" />-->.


С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (''‘ильм аль-асват''). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид{{sfn|Туни|1990|с=23}}<ref name="alquran" />.
С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (''‘ильм аль-асват''). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид{{sfn|Туни|1990|с=23}}<!--<ref name="alquran" />-->.


Ввиду своей связи со Священным писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»{{sfn|Ибн Джазари, аль-Мукаддамат|1986|с=27—28, 44}}{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/210—213}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/340}}. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (''фард аль-кафайя''), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (''фард аль-‘айни''). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные»<ref name="alquran" />.
Ввиду своей связи со Священным [[Писание]]м наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех [[мусульмане|мусульман]], а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как [[грех]]овное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»{{sfn|Ибн Джазари, аль-Мукаддамат|1986|с=27—28, 44}}{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/210—213}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/340}}. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «общей [[обязанность]]ю» (''фард аль-кафайя''), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (''фард аль-‘айни''). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные»<ref name="alquran" />.


Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка {{сас}} большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=55—57}}{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/212—213}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/285}}<ref name="alquran" />.
Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка {{сас}} большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шари‘ата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шари‘ату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между [[человек]]ом и Кораном{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=55—57}}{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc=1/212—213}}{{sfn|ас-Суйути|1967|loc=1/285}}<!--<ref name="alquran" />-->.


Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней<!-- Блашер, с. 18-->. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана<ref name="alquran" />.
Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского [[искусство|искусства]]. В некоторых мусульманских странах, особенно в [[Египет|Египте]], несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой, наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней<!-- Блашер, с. 18-->. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана<ref name="alquran" />.


{{Литература}}
{{Литература}}
Строка 52: Строка 51:
* {{публикация|книга|автор= Мубарак, Мухаммад|часть= |заглавие= Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка|ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=1975|страницы=|ref= Мубарак}}
* {{публикация|книга|автор= Мубарак, Мухаммад|часть= |заглавие= Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка|ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=1975|страницы=|ref= Мубарак}}
* {{публикация|книга|автор=Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али |часть= |заглавие=ас-Саут аль-люгави фи-ль-Кур’ан = Фонема в Коране|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=2000|страницы=|ref=Сагир }}
* {{публикация|книга|автор=Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али |часть= |заглавие=ас-Саут аль-люгави фи-ль-Кур’ан = Фонема в Коране|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=2000|страницы=|ref=Сагир }}
* {{публикация|книга|автор=Сафар, Ибтисам Мархун|часть= |заглавие= Му‘джам ад-дирасат аль-кур’анийат = Словарь по коранистике|ссылка=|ответственный= |место=Мосул |издательство= |год=1984|страницы=|ref=Сафар }}
* {{публикация|книга|автор=Туни, Мустафа |часть= |заглавие= Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвид = Упущения в артикуляции знатоков таджвида|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1990|страницы=|ref=Туни }}
* {{публикация|книга|автор=Туни, Мустафа |часть= |заглавие= Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвид = Упущения в артикуляции знатоков таджвида|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1990|страницы=|ref=Туни }}
* {{публикация|книга|автор= Фазли, ‘Абд аль-Хади|часть= |заглавие=аль-Кира’ат аль-Кур’анийа = Чтение Корана|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1985|страницы=|ref= Фазли}}
* {{публикация|книга|автор= Фазли, ‘Абд аль-Хади|часть= |заглавие=аль-Кира’ат аль-Кур’анийа = Чтение Корана|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1985|страницы=|ref= Фазли}}

Версия от 22:25, 31 августа 2017

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид). В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида: медленный (тартиль), быстрый (хадр), средний (тадвир).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада буквально означает «сделать лучше» в смысле тахсин «приукрасить, украсить». Корень джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от джавдат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Этот термин не встречается в Коране, но начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории.

Слово таджвид Священном Коране не употребляются, однако в нём имеются два слова, однокоренных с формой таджвид — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха (мир ему) после потопа Шаблон:Hqa-line) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны» Шаблон:Hqa-line). В хадисах пророка Мухаммада ﷺ встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи. Известно два случая использования слова таджвид сподвижниками Пророка ﷺ применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы Шаблон:ЦК (ва-ратилли ль-Кур’ана тартилян) ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[1][2], а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф); а во втором предании передаются слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[3][4].

Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому.

«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].

Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-кира’ат)[4], «украшением рецитации» (хилйат ат-тилават) и «красотой чтения» (зайн аль-кира’ат)[7]. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным[6].

История

С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение[8]. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики[6].

Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приёмов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения[8]. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские[6].

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[6].

Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани, аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»)[9][10][11]. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды[6].

Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке рецитации») и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)[12] или Хидайат аль-махарат («Руководство для сведущих»)[13][14], известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях»[6].

В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе[8].

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘ильм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[15]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и т. д. также основываются на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[16]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[17].

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада ﷺ, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка[18], который в течение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[19][20].

С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид[21].

Ввиду своей связи со Священным Писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»[22][23][24]. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафайя), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айни). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные»[6].

Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка ﷺ большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шари‘ата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шари‘ату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном[25][26][27].

Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой, наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана[6].

Примечания

  1. ↑ Абу ‘Амр Дани, 1987, с. 57.
  2. ↑ ас-Суйути, 1967, 1/230.
  3. ↑ Ибн Джавзи, 1/210.
  4. ↑ 4,0 4,1 ас-Суйути, 1967, 1/281.
  5. ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/214—215.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 6,7 6,8 Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // alquran.ru.
  7. ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/212.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 А. Халидов, 1991.
  9. ↑ Ибн Джазари, Гайат, 1933, 2/320—321.
  10. ↑ Мар‘ашли, 1990, 1/431.
  11. ↑ Шаввах Исхак, 4/135—136.
  12. ↑ Шаввах Исхак, 4/162.
  13. ↑ Мар‘ашли, 1990, 1/443.
  14. ↑ Сафар, 1984, с. 535.
  15. ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/224.
  16. ↑ Фазли, 1985, с. 127.
  17. ↑ Фазли, 1985, с. 145.
  18. ↑ Туни, 1990, с. 7.
  19. ↑ Мубарак, 1975, с. 251.
  20. ↑ Сагир, 2000.
  21. ↑ Туни, 1990, с. 23.
  22. ↑ Ибн Джазари, аль-Мукаддамат, 1986, с. 27—28, 44.
  23. ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/210—213.
  24. ↑ ас-Суйути, 1967, 1/340.
  25. ↑ Ибн Джазари, ат-Тамхид, 1986, с. 55—57.
  26. ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/212—213.
  27. ↑ ас-Суйути, 1967, 1/285.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Абу ‘Амр Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, аль-Мукаддамат аль-Джазарийат = Введение Джазари. — Дамаск, 1986.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улум аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.
Дополнительная литература
  • Мар‘ашли, Йусуф ‘Абд ар-Рахман и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990.
  • Мубарак, Мухаммад, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975.
  • Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али, ас-Саут аль-люгави фи-ль-Кур’ан = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000.
  • Сафар, Ибтисам Мархун, Му‘джам ад-дирасат аль-кур’анийат = Словарь по коранистике. — Мосул, 1984.
  • Туни, Мустафа, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвид = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990.
  • Фазли, ‘Абд аль-Хади, аль-Кира’ат аль-Кур’анийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985.
  • Шаввах Исхак, ‘Али, Му‘джам мусаннафат аль-Кур’ан аль-Карим = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и.
  • Denny, F. M., Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Рецитация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tadjvid
  • Дата первой публикации: 31 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Арабский язык · العربية
Обзоры язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена ·
Алфавит цифры · огласовки · хамза · та марбута  · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин
Виды Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские)  · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки)
Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Рецитация_Корана&oldid=50218