Апологетика: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 5: Строка 5:
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре [[аль-Ихляс]] («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами<ref>{{ар-Рази|}}</ref>. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе<ref>Коран, {{hqa|2|255}}, {{hqa|43|81}}</ref>; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества<ref>там же, {{hqa|5|116}}, {{hqa|6|100|101}}, {{hqa|9|30}}.</ref> или предполагают Его тринитарность<ref>там же, {{hqa|4|171}}, {{hqa|5|73}}.</ref>; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи {{hqa-line|6|1}}. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада {{сас}} как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны<ref>там же, {{hqa|52|29|31}}, {{hqa|68|2}}.</ref>, подтверждает достоверность Писания {{hqa-line|53|10|11}}, поддерживаемые Богом против противников {{hqa-line|108|3}} и определяется как продолжение работы предыдущих посланников<ref>там же, {{hqa|4|163}}, {{hqa|33|40}}, {{hqa|37|37}}, {{hqa|61|6}}.</ref>. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей {{hqa-line|46|7|8}} ссылкой на его невосприимчивость<ref>там же, {{hqa|2|23|24}}, {{hqa|10|38}}, {{hqa|11|13|14}}, {{hqa|17|88}}.</ref>.
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре [[аль-Ихляс]] («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами<ref>{{ар-Рази|}}</ref>. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе<ref>Коран, {{hqa|2|255}}, {{hqa|43|81}}</ref>; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества<ref>там же, {{hqa|5|116}}, {{hqa|6|100|101}}, {{hqa|9|30}}.</ref> или предполагают Его тринитарность<ref>там же, {{hqa|4|171}}, {{hqa|5|73}}.</ref>; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи {{hqa-line|6|1}}. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада {{сас}} как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны<ref>там же, {{hqa|52|29|31}}, {{hqa|68|2}}.</ref>, подтверждает достоверность Писания {{hqa-line|53|10|11}}, поддерживаемые Богом против противников {{hqa-line|108|3}} и определяется как продолжение работы предыдущих посланников<ref>там же, {{hqa|4|163}}, {{hqa|33|40}}, {{hqa|37|37}}, {{hqa|61|6}}.</ref>. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей {{hqa-line|46|7|8}} ссылкой на его невосприимчивость<ref>там же, {{hqa|2|23|24}}, {{hqa|10|38}}, {{hqa|11|13|14}}, {{hqa|17|88}}.</ref>.


В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры<ref>там же, {{hqa|4|140}}, {{hqa|6|68|70}}.</ref>. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично<ref>там же, {{hqa|16|125}}, {{hqa|29|46}}.</ref>. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате {{hqa-line|3|61}} о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (''муба̄халя''), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада {{ас}} и [[христиане|христиан]], которые, как сообщается, пришли из Наджрана в {{изхи|10|631}} году, чтобы задать ему вопросы<ref>{{китаб|Ибн Исхак|Сира|277}}</ref>. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.<!--
В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры<ref>там же, {{hqa|4|140}}, {{hqa|6|68|70}}.</ref>. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично<ref>там же, {{hqa|16|125}}, {{hqa|29|46}}.</ref>. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате {{hqa-line|3|61}} о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (''муба̄халя''), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада {{ас}} и [[христиане|христиан]], которые, как сообщается, пришли из Наджрана в {{изхи|10|631}} году, чтобы задать ему вопросы<ref>{{китаб|Ибн Исхак|Сира|277}}</ref>. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.


Среди некоторых мусульман статус Корана был предметом споров с самого раннего срока. Во втором / восьмом веке Мутазили (см. Мутазили) богословы (мутакаллимун, петь. Мутакаллим) отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога (см. Создание qur'ān). В то же время ученые более независимого настроя открыто отвергают представление о том, что его чудесная природа может быть легко доказана (аль-Qāḍī 'Abd al-Jabbār, Tathbīt, 412-3). Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла, но если в начале третьего-девятого века мусульманин Абу’шаса-Варрак, о котором будет сказано ниже, в любом случае типично для них, похоже, что они опровергали апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана. Примечательно, что он осуждает представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. ¶ Среди моментов, которые он делает, заключается в том, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, в литературе не хватало способности к тому, чтобы противники Мухаммеда были слишком заняты сопротивлением ему, чтобы справиться с проблемой создания проходов, сопоставимых с Кораном, и, возможно, что литературные способности могут быть приобретены естественным путем и не обязательно являются признаками божественных пожертвований (аль-Матуриди, Таудид, 191, см. также Д. Томас, антихристианская полемика, 28). Эти особенно провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, для её отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, ни в коем случае не блокировала защитные ответы, которые она содержит.
В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульман. В {{изхи|II|век=VIII}} веке му‘тазилитские богословы (''мутакаллимун'') отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказана<ref>{{Китаб|аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар|Тасбит|412-433}}</ref>. Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада {{сас}} были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара<ref>{{китаб|аль-Матуриди|ат-Таухид|191}}</ref>. Эти провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, в качестве его отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, не смогла ответить на претензии, которые содержит Коран.<!--


Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и выровнялась маргинальными фигурами, они сохранялись среди христиан, которые высказывали мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий. Первой крупной фигурой, чьи мнения ясно известны, является Джон Дамаск (д. 132/750), который обвиняет Мухаммада в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что Арианский монах рассказал ему о Библии (qv; J .-P. Migne, Patrologia graeca, xciv, col. 765, см. Информанты). Здесь есть явный намек на историю монаха, который признал Мухаммада как пророка, к которому относятся классические биографии Мухаммада (см. Сиру и куран) (например, Ибн Исхак-Гийом, 79-81). Однако христианские апологеты идентифицируют его как еретика, который сознательно эксплуатировался Мухаммадом. Обвинение в том, что Коран проистекает из собственного авторства Мухаммеда, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в средние века, когда было принято безоговорочно признать, что он был основан на эгоистичных амбициях в её составлении (Н. Даниэль, Ислам и «Запад» , 47-99). Некоторые современные ученые существенно изменили этот вердикт. Их взгляды на искренность чувства призвания Мухаммада могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизиться с точки зрения их взгляда на статус Корана в свете современных представлений о частоте вдохновения (см. Откровение и вдохновение) ,
Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и выровнялась маргинальными фигурами, они сохранялись среди христиан, которые высказывали мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий. Первой крупной фигурой, чьи мнения ясно известны, является Джон Дамаск (д. 132/750), который обвиняет Мухаммада в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что Арианский монах рассказал ему о Библии (qv; J .-P. Migne, Patrologia graeca, xciv, col. 765, см. Информанты). Здесь есть явный намек на историю монаха, который признал Мухаммада как пророка, к которому относятся классические биографии Мухаммада (см. Сиру и куран) (например, Ибн Исхак-Гийом, 79-81). Однако христианские апологеты идентифицируют его как еретика, который сознательно эксплуатировался Мухаммадом. Обвинение в том, что Коран проистекает из собственного авторства Мухаммеда, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в средние века, когда было принято безоговорочно признать, что он был основан на эгоистичных амбициях в её составлении (Н. Даниэль, Ислам и «Запад» , 47-99). Некоторые современные ученые существенно изменили этот вердикт. Их взгляды на искренность чувства призвания Мухаммада могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизиться с точки зрения их взгляда на статус Корана в свете современных представлений о частоте вдохновения (см. Откровение и вдохновение) ,

Версия от 19:30, 11 октября 2017

Эта статья очень короткая (26 615 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Апологетика — отрасль теологии, цель которой защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. В истории столкновений между мусульманами разных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был главным источником в дебатах и ​​часто был важной темой в этих дискуссиях.

В Коране

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре аль-Ихляс («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами[1]. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе[2]; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества[3] или предполагают Его тринитарность[4]; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи Шаблон:Hqa-line. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны[5], подтверждает достоверность Писания Шаблон:Hqa-line, поддерживаемые Богом против противников Шаблон:Hqa-line и определяется как продолжение работы предыдущих посланников[6]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей Шаблон:Hqa-line ссылкой на его невосприимчивость[7].

В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры[8]. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично[9]. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате Шаблон:Hqa-line о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада (мир ему) и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы[10]. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.

В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульман. В VIII веке му‘тазилитские богословы (мутакаллимун) отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказана[11]. Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара[12]. Эти провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, в качестве его отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, не смогла ответить на претензии, которые содержит Коран.

Примечания

  1. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
  2. ↑ Коран, 2:255, 43:81
  3. ↑ там же, 5:116, 6:100-101, 9:30.
  4. ↑ там же, 4:171, 5:73.
  5. ↑ там же, 52:29-31, 68:2.
  6. ↑ там же, 4:163, 33:40, 37:37, 61:6.
  7. ↑ там же, 2:23-24, 10:38, 11:13-14, 17:88.
  8. ↑ там же, 4:140, 6:68-70.
  9. ↑ там же, 16:125, 29:46.
  10. ↑ Ибн Исхак, Сира. — 277. (ар.)
  11. ↑ аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар, Тасбит. — 412-433. (ар.)
  12. ↑ аль-Матуриди, ат-Таухид. — 191. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957.
  • Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939.
  • al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926.
  • al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968.
  • Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970.
  • al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923.
Дополнительная литература
  • N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993.
  • H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992.
  • I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971.
  • W. M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Апологетика
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Апологетика&oldid=37029