Чтение Корана нараспев: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.{{Превью}}
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки [[таджвид]]а выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.{{Превью}}


{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|270|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}
{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|270|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}


== Этимология ==
== Этимология ==
Корень ''р-т-л'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) {{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|73|4}} и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) там же.
Корень ''р-т-л'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды ({{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|73|4}}) встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) там же.


Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref name="Табари-29/80">{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>''[[Ибн Манзур]]'' ратталя // Лисан аль-‘араб.</ref>
Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref name="Табари-29/80">{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>''[[Ибн Манзур]]'' ратталя // Лисан аль-‘араб.</ref>{{Ссылка|url=http://islamfond.ru/ru/исследования/корановедение/item/1305-тартил|title=Тартил|site=IslamFond.ru|info=«Фонд исследований исламской культуры»|дата=2017-08-22|автор=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|name="IslamFond"}}.


== В Коране ==
== В Коране ==
Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух [[мекканские суры|мекканских]] аятах. В аяте {{hqa-line|25|32}} на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от ''тартиль''. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смыла аятов<ref name="Табари-29/80" /><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, {{hqa-line|17|106}} и {{hqa-line|76|23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name="Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa-line|73|4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=61}}<ref>{{аль-Алюси|104/28}}</ref>{{sfn|аш-Шаукани|loc=— 5/316|name="Шаукани"}}. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «''Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан''»<ref name="Нашр-1/208" />.
Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух [[мекканские суры|мекканских]] аятах. В аяте {{hqa-line|25|32}} на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от ''тартиль''. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смыла аятов<ref name="Табари-29/80" /><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, {{hqa-line|17|106}} и {{hqa-line|76|23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name="Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa-line|73|4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=61}}<ref>{{аль-Алюси|104/28}}</ref>{{sfn|аш-Шаукани|loc=— 5/316|name="Шаукани"}}. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «''Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан''»<ref name="Нашр-1/208" />.


Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Свещенного Корана: {{ЦК|Мы пошлём тебе слово тяжёлое|73|5}}, где под «тяжёлым» (''сакиль'') подразумевается «благородный» и «величественный»<ref name="Шаукани" />.
Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Свещенного Корана: {{ЦК|Мы пошлём тебе слово тяжёлое|73|5}}, где под «тяжёлым» (''сакиль'') подразумевается «благородный» и «величественный»<ref name="Шаукани" /><ref name="IslamFond" />.


== В Сунне ==
== В Сунне ==
Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298|name="Иткан—1/298"}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр|loc=— 6/277|name="Дурр—6/277"}}. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] имена «Аллах», «[[ар-Рахман]]» и «[[ар-Рахим]]» он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref><ref name="Иткан—1/298" />. Умм Саляма {{ра}} сообщала, что Пророк {{сас}} делал паузы после прочтения каждого аята<ref>{{Абу Дауд|1466}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2928}}</ref><ref>{{Ахмад|6/302}}</ref>. По словам [[‘Аиша|‘Аиши]] {{ра}} пророк Мухаммад {{сас}} читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле<ref>{{Ибн Касир|73|4}}</ref>. Пророк {{сас}} говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «''Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту''»<ref>{{Абу Дауд|1464}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2914}}</ref><ref>{{Ахмад|2/192}}</ref>. На вопрос о значении слова ''тартиль'' в аяте {{hqa-line|73|4}} [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «[[Тартиль]] есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/230}}. Того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом Пророк {{сас}} называл «сладкоголосым» чтецом Корана<ref name="Дурр—6/277" />.
Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298|name="Иткан—1/298"}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр|loc=— 6/277|name="Дурр—6/277"}}. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] имена «Аллах», «[[ар-Рахман]]» и «[[ар-Рахим]]» он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref><ref name="Иткан—1/298" />. Умм Саляма {{ра}} сообщала, что Пророк {{сас}} делал паузы после прочтения каждого аята<ref>{{Абу Дауд|1466}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2928}}</ref><ref>{{Ахмад|6/302}}</ref>. По словам [[‘Аиша|‘Аиши]] {{ра}} пророк Мухаммад {{сас}} читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле<ref>{{Ибн Касир|73|4}}</ref>. Пророк {{сас}} говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «''Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту''»<ref>{{Абу Дауд|1464}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2914}}</ref><ref>{{Ахмад|2/192}}</ref>. На вопрос о значении слова ''тартиль'' в аяте {{hqa-line|73|4}} [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «[[Тартиль]] есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/230}}. Того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом Пророк {{сас}} называл «сладкоголосым» чтецом Корана<ref name="Дурр—6/277" /><ref name="IslamFond" />.


== Размышление над Кораном ==
== Размышление над Кораном ==
Немаловажным обстоятельством чтения Корана тартилем является создание предпосылок для [[размышление над Кораном|размышления над Кораном]] (''тадаббур'') в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Кораном{{sfn|аль-Газали|1986|loc=— 1/326—327}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/367}}. Во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца». [[Ибн ‘Аббас]], подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 аятов Корана<ref name="Дурр—6/277" />. [[Ибн Мас‘уд]] и другие сподвижники Пророка отрицательно относились к распространившемуся в их времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана<ref>{{Бухари|19/41}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7/143}}</ref>{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/298}}.
Немаловажным обстоятельством чтения Корана тартилем является создание предпосылок для [[размышление над Кораном|размышления над Кораном]] (''тадаббур'') в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Кораном{{sfn|аль-Газали|1986|loc=— 1/326—327}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/367}}. Во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца»<ref name="Дурр—6/277" />. [[Ибн ‘Аббас]], подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 аятов Корана<ref>{{Багави|5/469}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] и другие сподвижники Пророка отрицательно относились к распространившемуся в их времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана<ref>{{Бухари|19/41}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7/143}}</ref>{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/298}}. Размышлении над смыслом Корана (''тадаббур'') даже включалось в характеристику тартиля. [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха»''<ref>Абу Ляйс Самарканди'' Тафсир. — 3/416.</ref><ref name="IslamFond" />.


<!--
== Украшение голоса ==
Имам Джа‘фар Садик (мир ему!) говорил: «Я не одобряю, когда полный цикл чтения Корана завершают меньше, чем за месяц» (Кулини 2, с. 617). Он также однажды сказал: «Во время рецитации Корана в ответ на обращения „О люди!“ и „О вы, кто уверовал!“ говорите „Слушаю и повинуюсь, наш повелитель!“ (лаббайк) (Туси. Тахзиб 2, с. 124; см. также: Заркеши 1, с. 450: Лаббайка рабби ва са‘дайк), а всякий раз, когда дойдёте до одного из „райских“ айатов, просите его исполнения у Всевышнего Бога; когда же дочитаете до айата, посвящённого загробным мучениям, ищите убежища от него у Милостивого Господа» (Кулини 2, с. 617, 618; Туси, Табарси. Там же; см. также: Заркеши. Там же; Маджлеси. Там же, т. 67, с. 342—343, т. 78, с. 74).
Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (''тахсин ас-саут''), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых преданиях вместо слова «украшение» (''тахсин'') стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (''тахзин''), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией<ref>''‘Али аль-Джурджани'' ат-Та‘рифат. — 55.</ref>. Некоторые последователи сподвижников Пророка (''таби‘ун'') считали, что тартил — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне пророка Мухаммада<ref name="Дурр—6/277" /><ref name="IslamFond" />.


В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142; Киртаби 19, с. 37; Заркеши 1, с. 449—450; Ибн Джазри. ат-Тамхид, .с 61, ан-Нашр 1, с. 208—209; Суйути. Там же, т. 1, с. 299—300). Последнее даже включалось в характеристику тартиля (см.: Абу-л-Футух 11, с. 298). Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха» (см.: Абу Ляйс 3, с. 416).
== Способы чтение ==
Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазари, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартиль, сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — «медленный» (''тахкик''), «средний» (''хадр'') и «быстрый» (''тадвир''){{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/205-208|name="Нашр-1/205"}}.


Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин-е саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом (см.: Табарси. Там же; Маджлеси. Там же, т. 92, с. 191). В некоторых преданиях (ахбар, асар) вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией (см.: Майбуди 10, с. 266; см. также: Табарси. Там же; Джурджани, с. 55).
Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку {{сас}}, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартил соблюдался в рамках тахкика<ref name="Нашр-1/205" />.


Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартил — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Некоторые хадисы, восходящие к имамам ахл-е бейт (мир им!), также можно рассматривать в этом же смысле (см.: Маджлеси. Там же, т. 7, с. 268, т. 67, с. 342—343, т. 75, с.24, т. 92, с. 191; о практике имама Резы (мир ему!) см.: Там же, т. 92, с. 210).
Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. При этом в последние столетия наименование тартиль закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой более архаичные способы икра’ и тахкик<ref name="Нашр-1/205" />.


Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартил при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком (см.: Туси. ат-Тибйан, Тахзиб. Там же; см. также: Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 209).
Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр<ref name="Нашр-1/205" /><ref name="IslamFond" />.
 
В среде чтецов Корана (курра’) раннего периода бытования ислама тартил не был просто неким методом чтения и рецитации Священной Книги, но считался основой и правилом, подобно таджвиду, который должен был соблюдаться при чтении Корана, каким бы способом он ни рецитировался (см.: Ибн Джазри. Там же, т. 1, с. 205; ср.: ат-Тамхид, с. 62—64). Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазри, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартил (ан-Нашр 1, с. 207—208), сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — тахкик, хадр и тадвир. Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартил соблюдался в рамках тахкика (Там же, т. 1, с. 205—206). Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром (Там же, т. 1, с. 207). При этом в последние столетия наименование тартил закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой более архаичные способы икра’ и тахкик.
-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{cite web|url=http://islamfond.ru/quranic-studies/471--tartil.html|title=Тартил // Корановедение |author=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|publisher=«Фонд исследований исламской культуры»|accessdate=2014-07-23}}
* {{cite web|url=|title= // Корановедение |author=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки|publisher=|accessdate=}}
* {{книга|часть=tartīl|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822|ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth|издательство=Brill Online|год=2014}}
* {{книга|часть=tartīl|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822|ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth|издательство=Brill Online|год=2014}}
;Первоисточники
;Первоисточники
Строка 49: Строка 47:
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
* {{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}{{sfn|||}}
-->
: + Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир [Толкование] / Подг. ‘Али-Мухаммад Ма‘ваз. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
: — Абу-л-Футух Рази. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Абу-л-Хасан Ша‘рани и ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1387/1967.
: + Алуси, Махмуд. Рух ал-ма‘ани [Дух смысла] / Подг. Махмуд Шакари Алуси. Тегеран: Энтешарат-е Джахан, б.г.
: + Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения]. Бейрут, 1405/1985.
: — Бакули, ‘Али. Кашф ал-мушкилат [Разрешение затруднений] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Б.м.: Маджма‘ ал-лугат ал-‘арабийа, 1415/1995.
: + Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Достоверный] (в одном томе с «Комментарием» Кермани). Бейрут, 1411/1991.
: — Бухрани, Хашим. ал-Бурхан [Доказательство]. Бейрут, 1403/1983.
: + . ]. .
: + Джурджани, ‘Али. ат-Та‘рифат [Объяснения]. Бейрут, 1408/1988.
: — Зайд б. ‘Али. Тафсир [Толкование] / Подг. Хасан Мухаммад-Таки Хаким. Бейрут, 1412/1992.
: + Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифат, б.г.
: + Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1972.
: — Карши, ‘Али-Акбар. Камус ал-Кур’ан [Словарь по Корану]. Тегеран, 1364/1985.
: — Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
: — Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1388/1968.
: — Маджлеси, Мухаммад-Бакер. ‘Айн ал-хайат [Источник жизни] / Подг. Махди Раджаи. Тегеран, 1331/1952.
: — Его же. Бихар ал-анвар [Моря света]. Тегеран, 1385—1388/1965—1968.
: — Майбуди, Абу-л-Фазл. Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] / Подг. ‘Али-Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
: + Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Сафван Аднан Дауди. Дамаск—Бейрут, 1412/1992.
: — Табарси, Фазл. Маджма‘ ал-байан [Собрание речений] / Подг. Хашим Расули Махаллати. Бейрут, 1412/1992.
: — Табатабаи, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Кум: Джама‘ат ал-мадрасин, б.г.
: + Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Сборник достоверных преданий] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
: — Туси, Мухаммад. Тахзиб ал-ахкам [Исправление предписаний] / Подг. Хасан Мусави Хурасан. Тегеран, 1364/1985.
: — Его же. ат-Тибйан [Разъяснение] / Подг. Ахмад Хабиб Касир ‘Амили. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
: + Файз Кашани, Мухсен. ал-Махаджат ал-байда’у [Чистый путь] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Бейрут, 1403/1983.


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->

Версия от 01:21, 13 сентября 2017

Тарти́ль (ар. ُالتَّرْتِیل [ат-тартиль] — «песнопение»‎) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (тахкик); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (тадвир); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана (хадр). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Этимология

Корень р-т-л буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды (Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line) встречаются в Коране: ратталя (رتل‎) и тартиль (ترتيل‎) там же.

Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»[1][2][3][4].

В Коране

Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух мекканских аятах. В аяте Шаблон:Hqa-line на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от тартиль. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада ﷺ, а часть — как подробное объяснение смыла аятов[1][5]. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку ﷺ[6][2][5][7]. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте Шаблон:Hqa-line повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко[8][9][10][11]. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана[12][5]. Сам Пророк ﷺ говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан»[7].

Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Свещенного Корана: Шаблон:ЦК, где под «тяжёлым» (сакиль) подразумевается «благородный» и «величественный»[11][4].

В Сунне

Традиция чтения Корана нараспев восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком ﷺ, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»[13][7][14]. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха ﷺ заключалась напевность»[15][16]. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада ﷺ о значении термина тартиль. Пророк говорил: «Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо»[17]. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове[18]. Манера чтения Пророка ﷺ была «протяжной» (мадда’). Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно[19][20][14]. Умм Саляма (да будет доволен им Аллах) сообщала, что Пророк ﷺ делал паузы после прочтения каждого аята[21][22][23]. По словам ‘Аиши (да будет доволен им Аллах) пророк Мухаммад ﷺ читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле[24]. Пророк ﷺ говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту»[25][26][27]. На вопрос о значении слова тартиль в аяте Шаблон:Hqa-line ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[28][29]. Того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом Пророк ﷺ называл «сладкоголосым» чтецом Корана[17][4].

Размышление над Кораном

Немаловажным обстоятельством чтения Корана тартилем является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Кораном[30][31]. Во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца»[17]. Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 аятов Корана[32]. Ибн Мас‘уд и другие сподвижники Пророка отрицательно относились к распространившемуся в их времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана[33][34][35]. Размышлении над смыслом Корана (тадаббур) даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха»[36][4].

Украшение голоса

Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых преданиях вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией[37]. Некоторые последователи сподвижников Пророка (таби‘ун) считали, что тартил — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне пророка Мухаммада[17][4].

Способы чтение

Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазари, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартиль, сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — «медленный» (тахкик), «средний» (хадр) и «быстрый» (тадвир)[38].

Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку ﷺ, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартил соблюдался в рамках тахкика[38].

Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. При этом в последние столетия наименование тартиль закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой более архаичные способы икра’ и тахкик[38].

Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр[38][4].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 29/80. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. (ар.)
  3. ↑ Ибн Манзур ратталя // Лисан аль-‘араб.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Тартил // IslamFond.ru.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  6. ↑ Ибн Кутайба, Тафсир. — С. 262. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/208.
  8. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  9. ↑ Ибн Джазари, ат-Тамхид, 1986, с. 61.
  10. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 104/28. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 аш-Шаукани, — 5/316.
  12. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  13. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 5/182. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, —1/298.
  15. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4/260. (ар.)
  16. ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 5/300. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 ас-Суйути, ад-Дурр, — 6/277.
  18. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  19. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/42. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  21. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1466. (ар.)
  22. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2928. (ар.)
  23. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/302. (ар.)
  24. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 73:4. (рус.)
  25. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1464. (ар.)
  26. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2914. (ар.)
  27. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/192. (ар.)
  28. ↑ Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
  29. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/230.
  30. ↑ аль-Газали, 1986, — 1/326—327.
  31. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/367.
  32. ↑ R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 5/469. (ар.)
  33. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/41. (ар.)
  34. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  35. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/298.
  36. ↑ Абу Ляйс Самарканди Тафсир. — 3/416.
  37. ↑ ‘Али аль-Джурджани ат-Та‘рифат. — 55.
  38. ↑ 38,0 38,1 38,2 38,3 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/205-208.

Литература

Использованная литература
  • Необходимо задать параметр url= в шаблоне {{cite web}}. Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки. .
  • tartīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms / P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth. — Brill Online, 2014.
Первоисточники
  • Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
  • аль-Газали, Мухаммад, Ихйа’ ‘улум ад-дин = Воскрешение наук о вере. — Бейрут, 1986.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг. — Бейрут.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.
  • аш-Шаукани, Мухаммад, Фатх ат-такдир = Откровение о предопределении. — Бейрут : Дар ихйа ат-тирас аль-‘араби.
Дополнительная литература

|сортировка =|ссылка = |публикация =|обновление = |ИЭК = |ЭК = |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = |Цитатник = |Википедия= Тартиль |уровень = 4|важность = средняя |язык = проверить |шариат = проверить |мета= }}

Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Чтение_Корана_нараспев&oldid=22486