Чтения Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) м Maqivi переименовал страницу Стили чтения Корана в Виды чтения Корана |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
|''синонимы''||кираат, кираа | |''синонимы''||кираат, кираа | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[рецитация Корана]], [[чтение нараспев]], декламация Корана | |''см. также''||[[рецитация Корана]], [[чтение нараспев]], [[декламация Корана]], [[систематизация чтений Корана]] | ||
|} | |} | ||
'''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar|قراءة|«чтение»|к̣ира’а̄т̈}}) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей [[Коран]]а, как, например, в ритуальной [[молитва|молитве]] (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана.{{Превью}} | '''Чте́ния Кора́на''' ({{lang-ar|قراءة|«чтение»|к̣ира’а̄т̈}}) — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей [[Коран]]а, как, например, в ритуальной [[молитва|молитве]] (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана.{{Превью}} | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
== Систематизация чтений == | == Систематизация чтений == | ||
{{заготовка раздела}} | |||
== Список чтецов == | == Список чтецов == | ||
Версия от 12:16, 9 апреля 2019
| по-арабски | |
| категория | кораническая дисциплина |
| синонимы | кираат, кираа |
| см. также | рецитация Корана, чтение нараспев, декламация Корана, систематизация чтений Корана |
Чте́ния Кора́на (ар. قراءة [к̣ира’а̄т̈] — «чтение») — многозначный термин, означающий: в общем смысле, чтение отдельных частей Корана, как, например, в ритуальной молитве (намаз); чтение всего Корана в качестве духовной практики; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана.
Этимология
Слово аль-кира’ат означает «чтение», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово аль-Кур’ан (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином аль-Кур’ан обозначались отдельные откровения, а в последующем весь свод коранических откровений пророка Мухаммада ﷺ[1].
Ранняя история
Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Это уже видно из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как кур’ан («рецитация»). Сборники хадисов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада ﷺ имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба 
говорится о том, что ‘Умар услышал, как чтение суры Фуркан («Различение») Хишамом ибн Хакимом несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка ﷺ. Узнав от Хишама , что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад ﷺ, ‘Умар повёл его к Пророку ﷺ и рассказал о случившемся. Пророк Мухаммад ﷺ, выслушав чтение суры обоих, сказал: «Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче»[2][3][4][5][6][7]. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка ﷺ: «Джибриль прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов»[8][9][10][11]. После переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину в связи с принятием ислама другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах арабского языка, помимо курайшитского. Под семью харфами (мн. ч. ахруф), вероятно, подразумевались арабские диалекты Курайш, Хузайль, Сакиф, Хавазин, Кинана, Тамим и аль-Йаман[12]. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в VIII веке под харфом понималось тоже, что и кира‘а в узком смысле «варианта чтения»[13].
Отсутствие канонического свода при жизни Пророка ﷺ, а также несовершенство арабского алфавита привело к тому, что вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Эти разногласия могли привести к серьёзным политическим проблемам, так как коранические откровения играли основополагающую роль в регламентации жизни мусульманской общины[1]. Собрание воедино свода Корана при халифе Абу Бакре (до 634), а также обнародование отредактированного свода Корана при халифе ‘Усмане (после 650 года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии редакции ‘Усмана были отправлены из Медины в самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск)[14]. После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка Ибн Мас‘уд отказывался использовать копию ‘Усмана и призывал пользоваться своим списком[14].
В целом список ‘Усмана (расм ‘Усмани) имел сильное объединяющее значение. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В тафсире Суфйана ас-Саври (ум. 778), например, приводится 67 различных чтений из 24 различных списков. Большинство из них взято из свода Ибн Мас‘уда , варианты чтения которого в VIII—IX веках могли рассматриваться наравне со списком ‘Усмана . В тафсирах Суфйана ас-Саври и ‘Абд ар-Раззака ас-Санани нет упоминания о том, что варианты чтения, отличные от списка ‘Усмана неприемлемы. По всей видимости, руководящим принципом принятия чтения было то, что оно должно было быть хорошо известно либо из свода Корана, либо из общепринятой традиции. Аль-Фарра (ум. 822) добавил ещё один критерий, а именно, что приемлемый вариант чтения должен соответствовать правилам арабского языка[15].
Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и заслуживающих доверия передатчиков, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти разночтения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (кари), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней[14].
Систематизация чтений
 |
Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.
|
Список чтецов
В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками (риви), а чтение, как правило, упоминается как «чтец и один из передатчиков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варш от Нафи‘а»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Асима»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.
| 1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) | а. Варш, ‘Усман ибн Са‘ид ибн ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 812) |
| б. Калун, Абу Муса ‘Иса ибн Мина аз-Зарки (ум. 835) | |
| 2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) | а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864) |
| б. Канбуль, Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 904) | |
| 3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) | а. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860) |
| б. ас-Суси: Абу Шу‘айб, Салих ибн Зийад аль-Ракки (ум. 874) | |
| 4. ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ум. 736) | а. Абу аль-Валид Хишам ибн ‘Аммар ас-Сулами ад-Димашки (ум. 859) |
| б. Абу ‘Амр ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Бишр ибн Закван (ум. 856) | |
| 5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745) | а. Абу Бакр Шу‘ба ибн Аййаш ибн Салим (ум. 809) |
| б. Абу ‘Амр Хафс ибн Сулейман ибн Мугира (ум. 796) | |
| 6. Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773) | а. Халяф Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади (ум. 844) |
| б. Абу ‘Иса Халяф ибн Халид аль-Багдади (ум. 835) | |
| 7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) | а. Абу аль-Харис аль-Ляйс ибн Халид аль-Багдади (ум. 854) |
| б. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860) | |
| 8. Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум. 747) | а. Абу аль-Харис Иса ибн Вирдан аль-Мадани (ум. 777) |
| б. Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Муслим ибн Джуммаз аль-Мадани (ум. 786) | |
| 9. Абу Мухаммад Йа‘куб ибн Исхак аль-Хадрами (ум. 821) | а. Рувайс Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Басри (ум. 852) |
| б. Абу аль-Хасан Равх ибн ‘Абд аль-Мумин аль-Басри (ум. 848) | |
| 10. Халяф Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади (ум. 844) | а. Абу Йакуб Исхак ибн Ибрахим аль-Варрак аль-Марвази аль-Багдади (ум. 899) |
| б. Абу аль-Хасан Идрис ибн ‘Абд аль-Карим аль-Хаддад аль-Багдади (ум. 908) | |
| 11. Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин (ум. 740) | а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864) |
| б. Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Аййуб ибн Шаннабуз (ум. 939) | |
| 12. аль-Йазиди, Абу Мухаммад Ка‘ка ибн аль-Мубарак ибн аль-Мугира аль-Басри (ум. 817) | а. Абу Аййуб Сулейман ибн Аййуб ибн аль-Хакам аль-Багдади (ум. 849) |
| б. Абу Джа‘фар Ахмад ибн Фарах ибн Джибриль аль-Багдади (ум. 915) | |
| 13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728) | а. Абу Ну‘айм Шуджа‘ ибн Абу Наср аль-Балхи аль-Багдади (ум. 806) |
| б. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860) | |
| 14. Абу Мухаммад Сулейман ибн Махран аль-А‘маш аль-Куфи (ум. 765) | а. Абу аль-‘Аббас аль-Хасан ибн Са‘ид ибн Джа‘фар аль-Мутавви аль-Басри (ум. 981) |
| б. Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аш-Шаннабузи аль-Багдади (ум. 998) |
Распространение канонических чтений
Информации о появления различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен оказать большую помощь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться совсем недавно[16].
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до XVI века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, комментарий, известный как аль-Джалялейн, следует этому чтению. Считается, что к XI веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута[16].
В XVI веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся безусловно самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘ в обоих передачах (ривайа)[17].
Запись чтений
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, ас-Суси ‘ан Абу ‘Амар и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией[17].
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ), та (ﺖ), с̱а (ﺚ), нун (ﻦ), йа (ﻲ) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746)[18]. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы фа и каф, путем размещения одной точки под фа и одной точкой над каф. Восточная система использует одну точку над фа и две точки над каф. Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана[17].
Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в Китаб аль-Масахиф. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точками разного цвета. Большинство ранних рукописей относятся к IX—X векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше[19].
Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для назализации и знаки, указывающие остановку (вакф). В современных печатных издания Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанное в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»[19].
Наука чтения Корана
Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (‘ильм аль-кирā’ат)[1]. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из литературы по кира’атам. В декламации (тилява) профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (тахкик), умеренным (тадвир) и быстрым (хадр) темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более сложные способы мелодичного исполнения[20].
Особое значение в ‘ильм аль-кирā’ат уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изменению «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Время, требуемое для устного обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально признано несколько разных имамов и школ чтецов. Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, «чтецы» не могут свободно сочетать тексты разных кира’атов. Однако, эти детали касаются только элиты «чтецов», в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кира’ата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории ‘ильм аль-кира’ат[20].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Ислам: ЭС, 1991, с. 137.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Фадаиль аль-Кур’ан 5/27, Хусумат 4, Таухид 53. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Мусафирин 270, (818). (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Салят 357, (1475). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Кира’а 2, (2944). (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — Салят 37, (2, 150—152). (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Кур’ан 5, (1, 102). (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Э. Кулиев, 2003.
- ↑ Али-заде, А. А., 2007.
- ↑ F. Leemhuis, 2004, с. 354.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 R. Paret, 1986, с. 127.
- ↑ F. Leemhuis, 2004, с. 355.
- ↑ 16,0 16,1 F. Leemhuis, 2004, с. 360.
- ↑ 17,0 17,1 17,2 F. Leemhuis, 2004, с. 361.
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 138.
- ↑ 19,0 19,1 F. Leemhuis, 2004, с. 362.
- ↑ 20,0 20,1 R. Paret, 1986, с. 128.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС-2007
- Э.Р. Кулиев, Ниспослание Корана в семи харфах // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
- F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
- R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
- Первоисточники
- Ibn Mujāhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972. (ар.)
- Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930. (ар.)
- Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
- Ibn al-Jazarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — Damascus, 1926. (ар.)
- Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)
- Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo. (ар.)
- Дополнительная литература
- D. S. Attema, De Koran. — Kampen, 1962. (нид.)
- R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. (фр.)
- R. Bell, Introduction to the Qurʾān. — Edinburgh, 1953. (англ.)
- Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)
- W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged. — Edinburgh, 1970. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qiraa
- Дата первой публикации: 5 декабря 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
