Вознесение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar| | |colspan="2" |<center>'''Вознесение'''</center> | ||
|- | |||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>معراج</center> | |||
|- | |||
|''категория''||вознесение | |||
|- | |||
|''в Коране''||{{hqa8|17|1|53|1-12}}. | |||
|- | |||
|''синонимы''||восхождение, мирадж | |||
|- | |||
|''см. также''||[[ночной перенос]], [[лестница]] | |||
|} | |||
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|مِعْرَاج}}) — восхождение пророка Мухаммада {{сас}} на небеса после ночного путешествия в Иерусалим.{{Превью}} | |||
== Вознесение пророка Мухаммада == | == Вознесение пророка Мухаммада == | ||
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были | Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденины, поскольку Пророк {{сас}} был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса. | ||
Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации. В стихе {{hqa9|sura=17|60}} упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом {{hqa8|17|1}}. В стихах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится список доказательств, которые противники Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад {{сас}} осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник. | Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации. В стихе {{hqa9|sura=17|60}} упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом {{hqa8|17|1}}. В стихах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится список доказательств, которые противники Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад {{сас}} осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник. | ||
| Строка 14: | Строка 26: | ||
== Восхождение и спуск == | == Восхождение и спуск == | ||
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между | Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa8|70|1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: {{hqa10|Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [al-maʿārij]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое терпение. {{аят}} Они считают его далеким. {{аят}} {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, {{аят}} а горы станут подобны шерсти, …}}. Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты{{hqa8|101|4-5||}}, где также упоминаются горы похожи на пух шерсти [al-ʿihn al-manfūsh]. | ||
---- | ---- | ||
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями: | Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями: | ||
| Строка 20: | Строка 32: | ||
70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него) | 70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него) | ||
97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её) | 97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её) | ||
¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе. | ¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе. | ||
Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана. | Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.<!-- | ||
Комментарий к аль-Курюби в «оживленном доме» (Jāmi', xvii, 59-61) рассказывает о споре между различными экзегетами, в которых небесная сфера содержит дом. Область выше седьмой сферы непосредственно перед божественным троном, шестой сферой, четвёртой сферой и нижней сферой среди кандидатов (см. Космос в куране). В каждом случае оживленный дом был бы небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые другие утверждают, что этот термин относится к самой Каабе. Для тех, кто положил оживленный дом в мир небесных сфер, путь проложен для связи между апокалипсисом (qv) — в котором дом будет встречен в день расплаты — и восхождение Муψаммада, предварительный просмотр того, что раскрывается в день расплаты. После того, как восхождение Муψаммада будет принято, тогда было бы так же естественно найти, что он встречает оживленный дом, так как он мог бы найти его встретить лот-дерево или райские районы (аль-Курсуби цитирует доказательство превосходства для такой встречи с мусульманами сахих). Учитывая связь «священного места молитвы» с происхождением путешествия Мухаммеда, связи между сурами 52, 70 и 97 облегчают идентификацию «оживленного дома» в качестве его цели, особенно когда путешествие рассматривается как один из небесных восхождения, и обеспечить матрицу qur'ānic подтекстов для развития и различных версий традиций о вознесении. | Комментарий к аль-Курюби в «оживленном доме» (Jāmi', xvii, 59-61) рассказывает о споре между различными экзегетами, в которых небесная сфера содержит дом. Область выше седьмой сферы непосредственно перед божественным троном, шестой сферой, четвёртой сферой и нижней сферой среди кандидатов (см. Космос в куране). В каждом случае оживленный дом был бы небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые другие утверждают, что этот термин относится к самой Каабе. Для тех, кто положил оживленный дом в мир небесных сфер, путь проложен для связи между апокалипсисом (qv) — в котором дом будет встречен в день расплаты — и восхождение Муψаммада, предварительный просмотр того, что раскрывается в день расплаты. После того, как восхождение Муψаммада будет принято, тогда было бы так же естественно найти, что он встречает оживленный дом, так как он мог бы найти его встретить лот-дерево или райские районы (аль-Курсуби цитирует доказательство превосходства для такой встречи с мусульманами сахих). Учитывая связь «священного места молитвы» с происхождением путешествия Мухаммеда, связи между сурами 52, 70 и 97 облегчают идентификацию «оживленного дома» в качестве его цели, особенно когда путешествие рассматривается как один из небесных восхождения, и обеспечить матрицу qur'ānic подтекстов для развития и различных версий традиций о вознесении. | ||
| Строка 38: | Строка 50: | ||
Подобно тому, как мечеть сохраняет свои основные элементы, но отражает культуру, в которой она построена, традиции восхождения отражают историческое и культурное разнообразие, напряженность и взаимодействие классического исламского мира. Примером может служить позднее изобразительное изображение вознесения. Среди ангелов, с которыми сталкивается Мухаммад, есть ангелская половина огня и половина льда, отражающая дихотомию и опыт, которые можно проследить до мира 1 Еноха (Сегу, плита 10). Ангелы читают тасби (Хвала Богу!) В том же месте, где ангелы в еврейской традиции Меркевы читают qedusha. Тем не менее этот ангел в полном позе лотоса отражает культурную сферу буддизма, даже если черты лица, одежда и ношение этого и других ангелов являются монгольскими.--> | Подобно тому, как мечеть сохраняет свои основные элементы, но отражает культуру, в которой она построена, традиции восхождения отражают историческое и культурное разнообразие, напряженность и взаимодействие классического исламского мира. Примером может служить позднее изобразительное изображение вознесения. Среди ангелов, с которыми сталкивается Мухаммад, есть ангелская половина огня и половина льда, отражающая дихотомию и опыт, которые можно проследить до мира 1 Еноха (Сегу, плита 10). Ангелы читают тасби (Хвала Богу!) В том же месте, где ангелы в еврейской традиции Меркевы читают qedusha. Тем не менее этот ангел в полном позе лотоса отражает культурную сферу буддизма, даже если черты лица, одежда и ношение этого и других ангелов являются монгольскими.--> | ||
{{Литература}} | |||
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том= |стр=176|ref= |en= }} | |||
<!-- {{Литература2}} | |||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | |||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС1991|МП||}}--> | |||
== | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =2018-07-19|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Сокровенное | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar=معراج | |||
|az= | |||
|en=Ascension | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 15:16, 18 июля 2018
| по-арабски | |
| категория | вознесение |
| в Коране | 17:1; 53:1-12. |
| синонимы | восхождение, мирадж |
| см. также | ночной перенос, лестница |
Вознесе́ние (ар. مِعْرَاج) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в Иерусалим.
Вознесение пророка Мухаммада
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос»): 
Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.
[17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденины, поскольку Пророк ﷺ был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.
Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос») есть немного дополнительной информации. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом 17:1. В стихах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад ﷺ осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник.
Тем не менее, вопросы в аятах 17:90-93 могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами 17:90-93 в оправдание Мухаммада ﷺ более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.
В рассказах о вознесении аят 17:1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре ан-Наджм (53, «Звезда»). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка ﷺ не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].
Первые стихи суры ан-Наджм (53, «Звезда»), особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о восхождении. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не только для аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до наступления зари. [97:1-5]. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте 97:4ангелы были отправлены из Лотоса крайнего предела[1]. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры ан-Наджм (53, «Звезда») с Ночью аль-Кадр [53:1-12] с ночной судьбой, а второй отрывок о видении с вознесением [53:13-18][2]..
Восхождение и спуск
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между сурой аль-К̣адр (97, «Предопределение») и аятами 70:1-9, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [al-maʿārij]. Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение. Они считают его далеким. Мы же видим, что оно близко. В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, а горы станут подобны шерсти, …. Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты101:4-5, где также упоминаются горы похожи на пух шерсти [al-ʿihn al-manfūsh].
Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы. Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него) 97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её) ¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.
Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.
Примечания
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/133-134. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/81-103. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M. Sells, Ascension // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 176. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вознесение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вознесение
- Дата первой публикации: 19 июля 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |