Пост

Пост
по-арабски	صوم‎
категория	поклонение
в Коране	2:45, 153, 183-187, 196; 4:95; 5:95; 9:112; 33:35; 58:3-4; 66:5
синонимы	ураза, саум
см. также	Рамадан

Пост (ар. صَوْم‎ — ṣawm‎, тюрк. ураза́) — воздержание от приёма пищи, питья и т. д., один из пяти основных столпов ислама.

В Коране

Коран признает три разных типа поста (с̣авм): ритуальный пост [2:183], пост как компенсация или покаяние, аскетический пост. Слово с̣авм также переводится как «тишина, молчание» [19:26].

Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте 2:196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. В качестве искупления за убийство охотничей добычи во время паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост [5:95]. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно [4:95]. В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89]. За нарушение клятвы-зихар (ар. ظھار‎‎) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост в течение срок в два последовательных месяца [58:3-4].

Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте 33:35: смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин … Аллах уготовил прощение и великую награду. Некоторые слова, основное значение которых не связано с постом, принимаются для обозначения этой практики: са̄’их̣а̄т [66:5] и са̄’их̣ӯн [9:112], означающих «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщин, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах 2:45, 2:153 слово с̣абр («терпение»), интерпретируется как пост.

Происхождение поста Рамадана

Вопрос о происхождении поста Рамадана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Рамадан) является сложным. Коран — это почти единственный источник для изучения этого вопроса. Одна из загадок состоит в том, что именно подразумевается под фразой «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» [2:185]. Согласно традиции, пророк Мухаммад ﷺ каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного поклонения» (тах̣аннус), и в определённый момент, в течение месяца Рамадана, Пророк ﷺ получил первые откровения. История главным образом основана на кораническом материале Шаблон:Hqa7 с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения, хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем.

В двух стихах Корана говорится о Ночи откровения: «Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр» [97:1] и «Мы ниспослали его в благословенную ночь» [44:3]. Мусульманские богословы считают, что в эту ночь было ниспослано первое откровение пророку Мухаммаду ﷺ, Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда ﷺ, хотя иногда считается, что он указывает ниспослание всего Корана на нижнее небо в «Дом величия» (бейт аль-‘Изза). Западные исследователи считают, что причиной для поста в месяц Рамадан является битва при Бадре — первая крупная военная победа мусульман.

Три этапа установления коранического поста

Пост, вероятно, был установлен в три этапа. Первый этап, вероятно, связан с аятом 2:183: Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, которые были до вас …. Согласно преданию,когда Пророк ﷺ прибыл в Медину после эмиграции (хиджры) из Мекки, он увидел, что постились иудеи. Это был день ‘Ашура, «День искупления» или «Йом Кипур», в котором иудеи постились от заката до заката. Когда Пророк ﷺ узнал, что они постились, потому что пророк Муса (Моисей) и израильтяне были спасены Господом от фараона. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас больше прав на Мусу, чем у них [иудеев]».

Второй этап, вероятно, выражен в аятах 2:183-184. В них упоминаются «считанное количество дней» [ayyām maʿdūdāt], вовремя которых необходимо поститься. Данные стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (киблы), когда отношения с иудеями были уже напряжёнными. Под «теми, которые были до вас» могут пониматься люди Писания [ahl al-kitāb] или человечество в целом. Комментаторы Корана заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать.

Характер «считанного количества дней» по-прежнему напоминал отменённую ‘Ашуру. В предании говорится, что пост было разрешено прерывать только один раз в сутки (двадцать четыре часа). Указание на то, что пост был ещё более строгим, даётся в аятах 2:187-189. Сексуальные отношения впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185.

Ряд аргументов настоятельно предлагает найти итикаф и лайлат аль-кадр в Раджабе, который, в отличие от Рамашана, был священным месяцем торжеств. В раннем исламе «меньшее паломничество» («умра») продолжалось во время Раджаба (Вагтендонк, пост, 106); это был месяц жертвоприношений жертвенных животных («таир», см. посвящение) и первенца из стад и стад, и это, в свою очередь, определяло состояние ритуальной чистоты (qv; iḥrām), а также обряды wuqūf и «хукф» с сексуальным воздержанием и, как результат обета, возможно, также пост. Некоторые традиции, по сути, относятся к Раджабу как месяц пророчества пророка (см. Kister, Al-taḥannuth, 223-4), когда Мухаммад получил свое откровение о награде поста в двадцать седьмой день месяца, день i’tikāf и чтение q 97 для 'Abdallāh b. «Аббас» (Кистер, Раджаб, 197, 200-1). Пост был настолько популярен в Раджабе под Абу Бакром и Умаром, что они упрекали «раджабйюн» за то, что Рамазан в Раджабе и наказал их (Шурюши, Вавадит, 129-30, Гойтейн, Рамадан, 93). Другим (косвенным) признаком является склонность к «умре» за последние десять дней Раманана (Парет / Шомон, «Умра»). В Исламе двадцать седьмой Раджаб соответствует двадцать седьмому Раманану, соответственно дате восхождения Муψаммада (q.v .; mi’rāj) на небеса и общепринятой дате лайлат аль-кадр. Ми’рай — это ещё одно призвание, посвящение пророчеству, похожее на видение лайлата аль-кадра.

Во всяком случае, период i’tikāf был выбран для поста «подсчитанных дней», потому что в это время произошла Ночь Судьбы (laylat al-qadr), с которой было связано откровение Корана. Эта ночь не обязательно была временем первого откровения Мухамма-сумаха, а скорее символической датой, с которой связано все откровение, например, как ассоциация Торы с Шавуот в иудаизме.

Третьим и последним этапом установления поста является его распространение на целый месяц, месяц Рамазан. q 2: 185 отменяет 2: 184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: неопределенность исчезла. Увеличение дней поста зависит от смягчения ночей. Мотив поста как посвящение откровению Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение) не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины откровения q 2: 185 (см. Случаи откровения). Гойтейн (Рамадан, 105) утверждает, что пост Рамашана является продолжением его последней трети (отсчитываемых дней), когда «абсолютная уверенность пришла» без какого-либо указания на то, что вызвало эту уверенность. Однако упоминание Раманана в q 2: 185 звучит неожиданно и ново. Хотя использование слова furqān (в буквальном смысле, различение, то есть между добром и злом, см. Критерий) здесь не нова, сложный способ его использования, безусловно, таков: Коран является "руководством для человечества и доказательствами руководства и механика ". Мы видим здесь подчинение механа Корану вместо сопоставления книги (qv) и furqān или идентификации того, что нашли в другом месте (см. Watt-Bell, Introduction, 145-7). Как будто понятие механа было существенным, но в то же время приоритет отсылки откровения должен был поддерживаться всеми средствами. Традиция объединяет два понятия: фукан спустился на 14-й или 17-й Раманын (Ибн Исхак, Сира, 150). Это приводит к значению механа в q 8, что касается победы в Бадре 17 Рамашана 2/623. Furqān, вероятно, сирийское / арамейское заглавие, в q 8: 29¶ (и 8:41) может означать «освобождение» (наджах, ср. Бэджави, Анвар, кв. 8:29). Это понятие — центральное место в истории еврейского Песаха, освобождение от фараона Египта — было принято Мухаммадом, который, естественно, связал его с арабским корень frq, «разделить, разузнать» и применил его к победе в Бадре, которая принесла разделение верующих и неверующих (Белл, Введение, 136-8). Тема конца фараона (Fir’awn) и спасения (najāh) верующих важна в Коране (см. Q 7: 141, 10:90, 20:78, 26:65, 44:30). Здесь, в q 8:29, это спасение явно называется furqān: «Если вы боитесь Бога, он назначит вам фуркан» (ср. Исх 14:13 «Не бойся и не увидишь спасения господина», см. критерий). В q 2: 49-50 корень f-r-q появляется впервые в связи с освобождением от фараона и сорока ночей Моисея на горе Синай: «Мы разделили (faraqnā) море для вас».

Победа в Бадре сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман, которому угрожали как Мекканцы, так и конфронтация с евреями Медины (см. Оппозицию мумаммаду). На карту поставлена ​​правда Корана (q 8: 20-32). Победа Бадра была для Муψаммада также обещанным судом над неверующими мекканцами (q 8:33), сопоставимыми с окончанием фараона (q 8:54). Это фон q 2:185. Власть Муψаммада определялась тем, что Бог послал к Муψаммаду в день фукана, в день Бадра (q 8:41). Быстро Рамашана, должно быть, было установлено вскоре после Бадра или, по крайней мере, до месяца Раджаба в 3/625 году. Обращение к победе Моисея над фараоном в вышеупомянутой традиции, безусловно, основано на фактах, а не просто «причудливой аккрецией» (Goitein, Ramadan, 97). В конце концов, Мухаммад, должно быть, был свидетелем в своих ранних контактах с евреями Медины не только Йом Кипур, но и Песахом и Шавуотом, которые (особенно последние) отмечают откровение Закона.

Продолжительность поста, расширение от десяти до тридцати дней, должно быть замечено на фоне популярности поста, как евреями, так и христианами, в течение предшествующих исламу веков (см. Также два месяца покаянного поста, q 4:92, 58:3-4).

Прочее

Пост выполняется происходит в дневное время. Начинается на рассвете и заканчивается с заходом солнца.

Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных (Ураза-байрам, Курбан-байрам). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т. д.

В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые мусульмане обязаны соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, и т. д.). Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены после окончания месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.

Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в Коране. Шаблон:ЦК

Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. п. С наступлением темноты запреты снимаются.

Литература

Использованная литература

• K. Wagtendonk, Fasting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 180. (англ.)
• Fasting // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• N. Calder, Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1988. — № 51. — P. 214—239.
• S.D. Goitein, Ramadan. The Muslim month of fasting // Studies in Islamic history and institutions. — Leiden, 1966. — P. 90-110.
• M.J. Kister, Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1968. — № 31. — P. 223—236.

Дополнительная литература

• C.C. Berg, Ṣawm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
• Шаблон:ИЭС2007

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пост [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sawm
• Дата первой публикации: 7 августа 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}