Пост: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
'''Пост''' ({{lang+ar|الصوم|ṣawm|ar=الصوم}}, тюрк. ''ураза́'') — воздержание от приёма пищи, питья и т.д., один из пяти основных столпов ислама. | '''Пост''' ({{lang+ar|الصوم|ṣawm|ar=الصوم}}, тюрк. ''ураза́'') — воздержание от приёма пищи, питья и т.д., один из пяти основных столпов ислама. | ||
== В Коране == | |||
Пост (3,154 слов) | |||
Воздержание от пищи или, с ритуальным голоданием, воздержание от еды, питья и сексуальной активности. Коран признает три разных типа поста (ṣiyām, ṣawm, ṣawm также интерпретируется как «молчание», ср. Q 19:26): ритуальный пост, пост как компенсация или покаяние, аскетический пост. Ритуальный пост назначается в q 2: 183-7 "как это предписано тем, кто был перед вами, … на считанные дни … Месяц (qv) Раманана (qv), в который был отправлен Коран … пусть он постигает месяц . Это быстро происходит в дневное время: секс, за исключением случаев добровольного отступления или снятия молитвы (i’tikāf, см. Воздержание), разрешается в ночное время почаще, как есть и пить до рассвета (см. день, время, день и ночь). Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в q 2: 196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (q.v .; ḥajj), поста или милостыню (q.v.) или жертва (q.v.) предписывается. И для недостаточного выполнения правил паломничества (таматту) требуется жертвоприношение или пост в три плюс семь дней (также q 2: 196). В качестве искупления за убийство игры во время паломничества (см. Охоту и рыбалку) требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост (q 5:95). Для непреднамеренного непредумышленного убийства (см. Кровопролитие) — кроме кровавых денег (q.v.) — требуется учёт рабыни или быстрый из двух последовательных месяцев (q 4:92). Лжесвидетельство / нарушение клятвы (см. Клятвы и обещания) призывает к кормлению или одежде десяти бедняков или к рабству раба или, если эти меры невозможны, по истечении трех дней (q 5:89). За нарушение присяги ẓihār (конкретная форма развода, см. Брак и развод) требуется кормление шестидесяти бедных людей или быстрый срок в два последовательных месяца (q 58: 3-4, см. Нарушение трестов и контрактов). Следы некоторых из этих правил ¶ находятся в доисламские времена — тарифные ставки и компенсации напоминают христианские практики (см. Vogel, Pécheur, 17-71) — и дальнейшие исследования могут пролить свет на природу и степень христианского или других влияний , Третий вид поста, аскетический пост, содержится в п. 33:35: "Смиренные люди и смиренные женщины, люди, которые подают милостыню и женщин, подающих милостыню, людей, которые постятся, и женщин, которые постились … для них Бог приготовил прощение … «Некоторые слова, базовое значение которых не является» постом «, принимаются для обозначения практики: sā'iḥāt (q 66: 5) и sā'iḥūn (q 9: 112), как из арабского корня, означающего» странствующий ", воспринимаются комментаторами по Коран означает, соответственно, «женщин, которые голодают» и «быстрых людей»; и в q 2:45, 153, ṣabr, «терпение», интерпретируется как пост. | |||
<!-- Происхождение поэта Раманана | |||
Вопрос о происхождении поэта Рамашана (воздержание от еды, питья и сексуальной активности в дневное время лунного месяца Раманы) является сложным и неопровержимым доказательством. Коран — это почти единственный современный источник. Одна из загадок — вопрос о том, что именно подразумевается под «Рамашаном, в котором был изгнан Коран» (д. 2: 185). Традиция гласит, что Мухаммад проводил месяц каждый год в пещере (q.v.) на горе. Ḥirā' для «религиозной преданности» (taḥannuth), и в свое время, в течение месяца Раманана, Пророк получил свой призыв (Ибн Исхак, Сира, 151-2, Ибн Исхак-Гийом, 105-6). История в основном основана на материале qur'ānic (q 2: 185, 53: 1-11, 81:23, 96: 1-5) с некоторыми дополнениями, такими как понятие таланнута, которое, вероятно, является древней формой поклонения (Кистер, Al-taḥannuth, 232-6), хотя некоторые (особенно Кальдер, Ḥinth, 236-9) считают его более поздним обычаем (см. Южноарабию, религия в пре-исламском). | |||
Два других стиха из Корана говорят о ночи откровения. q 97: 1: «Мы отправили его в Ночь Судьбы (laylat al-qadr, см. ночь власти)» и q 44: 3: «в благословенную ночь (layla mubāraka)». Ночь судьбы — это древняя новогодняя ночь, в которой Бог решает судьбу человечества в следующем году; это обычно считается ночью 27-го Раманана. «Благословенная ночь» либо приравнивается к ней, либо считается ночью 15 Шабана, отправной точкой для популярного добровольного поста. По словам А. Я. Вэньсинк, эти две ночи отличались древним новогодним периодом вокруг летнего солнцестояния, которое лежит в основе установления Раманана быстро (арабский, 5-8). Но понятие двух новогодних ночей в течение сорока дней маловероятно. Древний арабский календарь (q.v.), как и другие в регионе, узнал Новый год, весной или осенью. Соблюдение 15 Шабанов, скорее, является результатом ислама (Вагтендонк, Пост, 102, Кистер, Шабан, 34). | |||
Мусульманская традиция не уверена в том, что подразумевается под «посланным в Рамашане». Как правило, считается, что в память о первом откровении Мухаммеда (см. Гойтейн, Рамадан, 101-9), хотя иногда считается, что он указывает «посылку» от всего Корана (до самого низкого рая). Стремление экзегетов объединить эти две идеи или сохранить их рядом друг с другом создает впечатление усилий по гармонизации противоречивых мнений (Wagtendonk, Fasting, 87; см. Там же, 63-7, 118-20, пока ещё другая причина для постижения месяца Раманана, а именно в ознаменование месяца, в котором произошла битва при Бадре [qv], первая крупная военная победа мусульман). | |||
Три этапа установления qur'ānic поста | |||
Пост был установлен в три этапа, и Рамазан был третьим. Первая фаза — это то, что формирует фон к открытию q 2: 183. Традиция сообщает, что, когда Муψаммад прибыл в Медину (q.v.) после эмиграции (q.v, hijra) из Мекки, он увидел, что евреи постились. Это было «Ашура», «День искупления» или «Йом Кипур», в котором евреи постились от заката до заката. Когда его спросили, он узнал, что они постились, потому что Моисей (q.v.) и израильтяне (см. Дети Израиля) были поставлены в тот день от фараона (q.v.) с Божьей помощью. Пророк впоследствии приказал мусульманам поститься, потому что «у нас есть лучшее право на Моисея, чем у них [евреев]», как он заметил (Шабари, Тарих, III, 1281, id., History, vii, 26). Ясно, что эта традиция неправильно отражает мотив еврейского поста. С другой стороны, это соответствует мнению Мухаммеда о Моисее как его предшественнике, которому было передано подобное сообщение (см. Внимание к истории Моисея ранее в суре, д. 2: 49-74). Готейн убедительно продемонстрировал, что связь между голодом и откровением в q 2: 185 напоминает один из мотивов похода Йом Киппур («Ашура»). Вторая подача таблеток Закона Моисею как элемент литургии Йом-Киппура может объяснить, почему Мухаммад принял этот день поста для мусульман. | |||
Вторая фаза выражена в q 2: 183-4: «Пост предписан для вас так же, как и для тех, кто был перед вами …», видимо, на определённый период, ayyām ma’dūdāt, «(on) подсчитал дни (или» для подсчета дней «, то есть» фиксированных "), " поскольку компенсационное обеспечение должно быть сделано в течение дней болезни или поездки. Стихи датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (qibla, q.v.), когда отношения с евреями были уже напряженными (см. Евреи и иудаизм); был рассчитан «новый» пост. Ссылка на «тех, кто перед вами» может содержать эхо короткоживущего «ашура», хотя люди из Книги (q.v .; ahl al-kitāb) или «даже человечество в целом», возможно, имели в виду. Правило, которое позволяет выкупить пост, просто заплатив выкуп (фидья) кормления бедного человека, выдает ту же неопределенность, что и смена кибла. Комментаторы открыто заявляют, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать. Другие, гармонизирующие различные тенденции в исторической памяти, связывают это решение с людьми пожилого возраста, которые могут быстро справляться с трудностями. Но с этой интерпретацией трудно понять, почему это облегчение не повторилось в следующем стихе. | |||
Характер постигания «подсчитанных дней» по-прежнему напоминал прекращенную «ашуру». Традиция говорит, что только один раз в двадцать четыре часа было разрешено прерывать пост. Указание на то, что пост был ещё более строгим, дается в q 2: 187, однако, когда подразумевается, что люди привыкли заниматься незаконными сексуальными отношениями в ночь поста: "Для вас законно обращаться к своим женам в ночь поста … Бог осознает, что вы обманываете себя в этом отношении, и он обратился к вам и освободил вас "(см. q 2: 189 за аналогичный обман). Секс (см. Секс и сексуальность) впредь разрешается, как еда и питье, в течение всей ночи. Если, однако, намек на добровольный уход в мечеть (i’tikāf) воспринимается в q 2: 187 (wa-l tubāshirūhunna wa-antum'ākifūna fī l-masājidi), более ясное представление о периоде «подсчитанных дней» q 2: 184 может быть достигнуто, поскольку это может указывать на связь с древним религиозным периодом, подобно, например, в первые десять дней месяца Dhū l-Ḥijja. Таким образом, этот период, который включал Ночь Судьбы (laylat al-qadr), вряд ли был частью Раманана. Традиция, однако, по понятным причинам неясна в отношении точного времени похода «подсчитанных дней», учитывая, что q 97 посвящен Ночи Судьбы и поэтому важно для объяснения q 2: 185. | |||
Ряд аргументов настоятельно предлагает найти итикаф и лайлат аль-кадр в Раджабе, который, в отличие от Рамашана, был священным месяцем торжеств. В раннем исламе «меньшее паломничество» («умра») продолжалось во время Раджаба (Вагтендонк, пост, 106); это был месяц жертвоприношений жертвенных животных («таир», см. посвящение) и первенца из стад и стад, и это, в свою очередь, определяло состояние ритуальной чистоты (qv; iḥrām), а также обряды wuqūf и «хукф» с сексуальным воздержанием и, как результат обета, возможно, также пост. Некоторые традиции, по сути, относятся к Раджабу как месяц пророчества пророка (см. Kister, Al-taḥannuth, 223-4), когда Мухаммад получил свое откровение о награде поста в двадцать седьмой день месяца, день i’tikāf и чтение q 97 для 'Abdallāh b. «Аббас» (Кистер, Раджаб, 197, 200-1). Пост был настолько популярен в Раджабе под Абу Бакром и Умаром, что они упрекали «раджабйюн» за то, что Рамазан в Раджабе и наказал их (Шурюши, Вавадит, 129-30, Гойтейн, Рамадан, 93). Другим (косвенным) признаком является склонность к «умре» за последние десять дней Раманана (Парет / Шомон, «Умра»). В Исламе двадцать седьмой Раджаб соответствует двадцать седьмому Раманану, соответственно дате восхождения Муψаммада (q.v .; mi’rāj) на небеса и общепринятой дате лайлат аль-кадр. Ми’рай — это ещё одно призвание, посвящение пророчеству, похожее на видение лайлата аль-кадра. | |||
Во всяком случае, период i’tikāf был выбран для поста «подсчитанных дней», потому что в это время произошла Ночь Судьбы (laylat al-qadr), с которой было связано откровение Корана. Эта ночь не обязательно была временем первого откровения Мухамма-сумаха, а скорее символической датой, с которой связано все откровение, например, как ассоциация Торы с Шавуот в иудаизме. | |||
Третьим и последним этапом установления поста является его распространение на целый месяц, месяц Рамазан. q 2: 185 отменяет 2: 184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: неопределенность исчезла. Увеличение дней поста зависит от смягчения ночей. Мотив поста как посвящение откровению Мухаммаду (см. Откровение и вдохновение) не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины откровения q 2: 185 (см. Случаи откровения). Гойтейн (Рамадан, 105) утверждает, что пост Рамашана является продолжением его последней трети (отсчитываемых дней), когда «абсолютная уверенность пришла» без какого-либо указания на то, что вызвало эту уверенность. Однако упоминание Раманана в q 2: 185 звучит неожиданно и ново. Хотя использование слова furqān (в буквальном смысле, различение, то есть между добром и злом, см. Критерий) здесь не нова, сложный способ его использования, безусловно, таков: Коран является "руководством для человечества и доказательствами руководства и механика ". Мы видим здесь подчинение механа Корану вместо сопоставления книги (qv) и furqān или идентификации того, что нашли в другом месте (см. Watt-Bell, Introduction, 145-7). Как будто понятие механа было существенным, но в то же время приоритет отсылки откровения должен был поддерживаться всеми средствами. Традиция объединяет два понятия: фукан спустился на 14-й или 17-й Раманын (Ибн Исхак, Сира, 150). Это приводит к значению механа в q 8, что касается победы в Бадре 17 Рамашана 2/623. Furqān, вероятно, сирийское / арамейское заглавие, в q 8: 29¶ (и 8:41) может означать «освобождение» (наджах, ср. Бэджави, Анвар, кв. 8:29). Это понятие — центральное место в истории еврейского Песаха, освобождение от фараона Египта — было принято Мухаммадом, который, естественно, связал его с арабским корень frq, «разделить, разузнать» и применил его к победе в Бадре, которая принесла разделение верующих и неверующих (Белл, Введение, 136-8). Тема конца фараона (Fir’awn) и спасения (najāh) верующих важна в Коране (см. Q 7: 141, 10:90, 20:78, 26:65, 44:30). Здесь, в q 8:29, это спасение явно называется furqān: «Если вы боитесь Бога, он назначит вам фуркан» (ср. Исх 14:13 «Не бойся и не увидишь спасения господина», см. критерий). В q 2: 49-50 корень f-r-q появляется впервые в связи с освобождением от фараона и сорока ночей Моисея на горе Синай: «Мы разделили (faraqnā) море для вас». | |||
Победа в Бадре сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман, которому угрожали как Мекканцы, так и конфронтация с евреями Медины (см. Оппозицию мумаммаду). На карту поставлена правда Корана (q 8: 20-32). Победа Бадра была для Муψаммада также обещанным судом над неверующими мекканцами (q 8:33), сопоставимыми с окончанием фараона (q 8:54). Это фон q 2:185. Власть Муψаммада определялась тем, что Бог послал к Муψаммаду в день фукана, в день Бадра (q 8:41). Быстро Рамашана, должно быть, было установлено вскоре после Бадра или, по крайней мере, до месяца Раджаба в 3/625 году. Обращение к победе Моисея над фараоном в вышеупомянутой традиции, безусловно, основано на фактах, а не просто «причудливой аккрецией» (Goitein, Ramadan, 97). В конце концов, Мухаммад, должно быть, был свидетелем в своих ранних контактах с евреями Медины не только Йом Кипур, но и Песахом и Шавуотом, которые (особенно последние) отмечают откровение Закона. | |||
Продолжительность поста, расширение от десяти до тридцати дней, должно быть замечено на фоне популярности поста, как евреями, так и христианами, в течение предшествующих исламу веков (см. Также два месяца покаянного поста, q 4:92, 58:3-4).--> | |||
Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных ([[Ураза-байрам]], [[Курбан-байрам]]). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т.д. | Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных ([[Ураза-байрам]], [[Курбан-байрам]]). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т.д. | ||
Версия от 13:48, 6 августа 2018
 Эта статья очень короткая (30 115 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Пост (ар. الصوم — ṣawm, тюрк. ураза́) — воздержание от приёма пищи, питья и т.д., один из пяти основных столпов ислама.
В Коране
Пост (3,154 слов)
Воздержание от пищи или, с ритуальным голоданием, воздержание от еды, питья и сексуальной активности. Коран признает три разных типа поста (ṣiyām, ṣawm, ṣawm также интерпретируется как «молчание», ср. Q 19:26): ритуальный пост, пост как компенсация или покаяние, аскетический пост. Ритуальный пост назначается в q 2: 183-7 "как это предписано тем, кто был перед вами, … на считанные дни … Месяц (qv) Раманана (qv), в который был отправлен Коран … пусть он постигает месяц . Это быстро происходит в дневное время: секс, за исключением случаев добровольного отступления или снятия молитвы (i’tikāf, см. Воздержание), разрешается в ночное время почаще, как есть и пить до рассвета (см. день, время, день и ночь). Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в q 2: 196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (q.v .; ḥajj), поста или милостыню (q.v.) или жертва (q.v.) предписывается. И для недостаточного выполнения правил паломничества (таматту) требуется жертвоприношение или пост в три плюс семь дней (также q 2: 196). В качестве искупления за убийство игры во время паломничества (см. Охоту и рыбалку) требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост (q 5:95). Для непреднамеренного непредумышленного убийства (см. Кровопролитие) — кроме кровавых денег (q.v.) — требуется учёт рабыни или быстрый из двух последовательных месяцев (q 4:92). Лжесвидетельство / нарушение клятвы (см. Клятвы и обещания) призывает к кормлению или одежде десяти бедняков или к рабству раба или, если эти меры невозможны, по истечении трех дней (q 5:89). За нарушение присяги ẓihār (конкретная форма развода, см. Брак и развод) требуется кормление шестидесяти бедных людей или быстрый срок в два последовательных месяца (q 58: 3-4, см. Нарушение трестов и контрактов). Следы некоторых из этих правил ¶ находятся в доисламские времена — тарифные ставки и компенсации напоминают христианские практики (см. Vogel, Pécheur, 17-71) — и дальнейшие исследования могут пролить свет на природу и степень христианского или других влияний , Третий вид поста, аскетический пост, содержится в п. 33:35: "Смиренные люди и смиренные женщины, люди, которые подают милостыню и женщин, подающих милостыню, людей, которые постятся, и женщин, которые постились … для них Бог приготовил прощение … «Некоторые слова, базовое значение которых не является» постом «, принимаются для обозначения практики: sā'iḥāt (q 66: 5) и sā'iḥūn (q 9: 112), как из арабского корня, означающего» странствующий ", воспринимаются комментаторами по Коран означает, соответственно, «женщин, которые голодают» и «быстрых людей»; и в q 2:45, 153, ṣabr, «терпение», интерпретируется как пост.
Пост может совершаться в любой день, кроме праздничных (Ураза-байрам, Курбан-байрам). Желательными днями для поста считается понедельник, четверг, три дня в середине лунного месяца («белые дни»), день ‘Ашура (10 мухаррам) и т.д.
В 9-й месяц исламского календаря взрослые, здоровые мусульмане обязаны соблюдать 30-дневный пост. От поста освобождаются несовершеннолетние дети, больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане, и те, кто не может соблюдать его по объективным причинам (например, участники боевых действий; путники, и т.д.). Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены после окончания месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.
Обязательный и желательные посты предписаны мусульманам в Коране. Шаблон:ЦК
Постящимся запрещено в дневное время, от утренней зари до вечернего заката, есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. п. С наступлением темноты запреты снимаются.
Литература
- Fasting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 180. (англ.)
- Fasting // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)