Современники пророка Мухаммада

Современники пророка Мухаммада

имя: محمد

прозвище: Мустафа

рождение: ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

смерть: 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

отец: ‘Абдуллах

мать: Амина

супруги: Хадиджа , Са‘уда , ‘Аиша , Хафса , Зайнаб бинт Хузайма , Зайнаб бинт Джахш , Джувайрия , Рамля , Умм Саляма , Райхана , Сафия , Маймуна , Мария аль-Кибтия

дети: Касим, ‘Абдуллах, Фатима , Умм Кульсум , Зайнаб , Рукаййа , Ибрахим

учителя: Джибриль

сражения: Бадр, Хунайн

религия: ислам

в Коране: 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29; 61:6 (Ахмад)

теги: -

см. также: Имена Пророка ﷺ, Биография Пророка ﷺ, Ибрахим , Муса , ‘Иса

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Семья

После смерти Хадиджи пророк Мухаммад ﷺ заключал большое количество браков, большинстве из которых носили политический характер. Их целью было укрепление связей Пророка ﷺ с различными родо-племенными группами. Особой любовью Мухаммада ﷺ пользовалась ‘Аиша и Мария , родившая ему сына Ибрахима. Согласно преданию, у Пророка было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины.

Пророк Мухаммад ﷺ не оставил мужского потомства. от брака его дочери Фатимы и верного друга ‘Али ибн Абу Талиба родились внуки аль-Хасан и аль-Хусейн. От них происходят все потомки «семьи Пророка» (Ахль аль-Бейт) — саййиды и шарифы.

Верующие

Божья милость Пророка распространяется на общину, которая должна следовать за Пророком и поддерживать его, и именно Бог укрепил верующих во главе с Пророком, который сам не смог бы этого достичь [8:63]. Божья милость к Пророку порождает мягкость Пророка к верующим [3:159]. Аллах советует Пророку простить их и просить для них прощения, а также консультироваться с ними в его делах. Пророк ﷺ описывается как посланник из вас самих же. Тяжко для него, когда вы страдаете. Он старается для вас, и к верующим он – сострадателен и милосерден [9:128]. Особенно подчеркивается прощение грехов, которое происходит в присутствии Пророка [4:64].

Милосердие Пророка к верующим проявляется также в его функции «свидетеля» (шахид) для его общины [2:143; 22:78]. Представление Пророка ﷺ как свидетеля общины, возможно, имеет под собой эсхатологический аспект. В некоторых отрывках, описывающих Последний суд, сообщается, что Пророк ﷺ будет свидетелем его общины, в то время как другие общины будут иметь собственных свидетелей из числа своих пророков [4:41; 16:84-89; 28:75]. Роль шахида, вероятно, означает дачу свидетельских показаний в отношении как праведников среди его людей, так и злодеев. Со своей стороны, верующие, как ожидается, возьмут Пророка ﷺ в качестве своей образца (усва) для своей преданности Богу в надежде на Его награду в Судный день [33:21]. Их любовь к Богу является причиной того, что они должны следовать Пророку ﷺ, что является единственным способом обрести в ответ Божью любовь и милость [3:31]. Из этой близости между Богом и Его Посланником следует необходимость повиноваться им [3:32; 4:59], потому что подчинение Пророку означает повиновение Богу [4:80]. Точно так же присяга (бай‘а) Пророку ﷺ означает послушание Богу [48:10], и Бог действительно доволен теми, кто поклялся в верности своему Пророку [48:18]. Женщины также обязались преданность ему, и когда они это делают, они должны следовать строгим религиозным и моральным законам и подчиняться ему [60:12].

Кроме послушания, верующие, как ожидается, будут более преданы к своему пророку, чем к самим себе [33:6], и относятся к нему с должным уважением. Это означает, что, когда они находятся в его присутствии, они не могут уйти, не спросив у него разрешения [24:62-63], и им не разрешено поднимать свои голоса выше его [49:1-7]. Как образец преданности для верующих, Пророк ﷺ также является источником Закона, который он даёт им через откровение 6:151-153.

В Коране также упоминается статус жён Пророка ﷺ среди верующих. Они провозглашены равными по статусу матерям верующих, а это значит, что они не могут стать жёнами верующих после Пророка ﷺ [33-6]. Особые моральные обязательства предписываются им как жёнам Пророка ﷺ, и их поведение должно быть безупречным. Если они хотят оставаться его жёнами и не разведиться, они должны взять на себя обязательство вести себя прилично, оставаться в своих домах, не показывать свои наряды, как это было в Эпоху невежества (джа̄хилиййа). Жёны Пророка ﷺ должны молиться, подавать милостыню и повиноваться Богу и его Посланнику ﷺ. Бог вознаградит их за все это дважды [33:28-34].

В Коране имеются указания верующим о том, как вести себя в доме Пророка ﷺ. Верующие не должны входить в дома Пророка, если только их не пригласят на трапезу, а после трапезы не должны задерживаться. Если они просят у жён Пророка ﷺ какую-либо утварь, то должны делать это только стоя за завесой [33:53]. В Коране имеются намёки на некоторые неясные внутренние проблемы, которые были у Пророка с двумя из его жён [66:1-5], а также с группой лиц, которые «пришли с клеветой (ифк)» [24:11]. Характер клеветы не раскрывается в Коране, однако мусульманское предание традиция связывает её с ‘Аишей бинт Абу Бакр . В отличие от коранического провозглашения о том, что жёны Пророка являются матерями верующих, Коран заявляет, что Мухаммад ﷺ не является отцом ни одного из верующих [33:40], что означает, что он может жениться на других женщинах. Это заявление сделано в связи с делом Зайда ибн Хариса, усыновленного Мухаммадом ﷺ, единственного современника Мухаммада ﷺ помимо самого Пророка, который упоминается в Коране по имени. После того, как Зайд развёлся с Зайнаб Бог женил Пророка на ней, чтобы показать законность женитьбы на бывших жёнах усыновлённых [33:37].

Неверующие

Отношения между Пророком и неверующими занимают основную часть коранических отрывков, касающихся его пророческой миссии. Коран описывает многие аспекты негативной реакции неверующих на его послание. Их недоверие изображено в некоторых сурах как отказ слушать его. В одном отрывке неверующие говорят: И сказали они: «Сердца наши в покровах к тому, к чему ты призываешь нас, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Действуй же (по своей вере), ведь поистине мы (тоже) действуем (по нашей вере)!» [41:5]. В другом случае они почти сбивают его взглядом, когда они слышат, как он проповедует [68:51]. Пренебрежительные отношение к Пророку ﷺ чаще возникает в то время, когда Пророк ﷺ упрекает их в поклонении иным божествам, кроме Бога [21:36]. Коран подчеркивает упрямство неверующих, заявляя, что даже если Бог послал бы Пророку с неба какое-либо «писание на листах, которого они могли потрогать своими руками», то они все равно не поверили бы в него [6:7].

Неверие часто сосредоточено на определённом предмете веры, проповедуемой Пророком ﷺ, а именно о воскрешении из мёртвых и Последнем суде, обычно отвергаемых неверующими как невозможный процесс [17:49]. Неверующие также предъявляют особые требования в качестве условия для их веры в коранического Пророка ﷺ. В аяте 10:15 они просят его изменить содержание своих откровений и сделать их более приятными, а в аяте [2:120] евреи и христиане просят Пророка ﷺ следовать своей религии. Неверие евреев или людей Писания особенно осуждается в Коране. Они отвергли Пророка ﷺ, несмотря на то, что ниспосланная ему книга подтверждает их собственные Писания. Они обвиняются в преднамеренном игнорировании предписаний своей собственной книги из-за того, что они не верят в Пророка ﷺ [2:89-91, 101; 4:47].

В Коране рассматривается активное преследование неверующими, особенно их угроза изгнания (ах̮раджа) Пророка ﷺ с его родины [17:76]. В аяте 8:30 изгнание упоминается на ряду с другими возможными вариантами, такими как его удержание или даже убийство. В аяте 9:13 попытка изгнания Посланника ﷺ стоит в одном ряду с такими злодеяниями, как нарушением клятв, взятых на себя неверующими, и начало войны против мусульман. Угроза высылки повторяется в рассказах о предыдущих пророках [14:13], таких как Шу‘айб [7:88] и Лут (Лот) [7:82; 26:167; 27:56]. Однако изгнание — это не просто угроза, но и свершившийся факт, который появляется в отношении «вашего города, который изгнал вас» [47:13]. Пророк и верующие подвергаются изгнанию с родины, как указано в аяте 60:1. Здесь «изгнание Посланника и вас (т. е. верующих)», является одним из преступлений неверующих, а в аяте 2:217 изгнанными являются жители священной мечети. Изгнание их и отказ им в свободном доступе к священной мечети осуждаются как преступления, которые хуже, чем борьба в течение «заповедных месяцев». Верующим, которые были изгнаны, приказано убивать своих врагов где бы они ни были, и изгонять их оттуда, откуда они изгнали вас … [2:191], что снова делает изгнание причиной войны. Изгнание также является причиной того, что верующие отдаляются от неверующих, виновных в этом преступлении, и тех, кто помогал им в этом [60:9].

Коран раскрывает различные причины неверия. В одном случае причиной неверия указывается страх; неверующие, вероятно мекканцы, говорят, что если они последуют за Пророком, то они будут «выброшены» из своей земли [28:57]. В ответ Бог напоминает им, что Он «закрепил за ними безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания» [28:57]. Послание Пророка здесь резко контрастирует с богатством, на которых держалась безопасность мекканцев. Неверие современников Пророка ﷺ часто связана с сомнениями в подлинности его послания, то есть действительно ли он является посланником Бога. Эти сомнения возникают из-за предполагаемых недостатков в его личности и послании. Личные обвинения против Пророка часто основаны на утверждении, что он всего лишь человек, и Бог обычно посылает в качестве Своих посланников не людей, а только ангелов [17:94; 21:3]. Иудеи придерживались такого же мнения против него [6:91], и предыдущих пророков их современниками (например, Нуха [11:27], Салиха [26:154], Шу‘айба [26:186]). Мекканцы также апеллировали на невысокий социальный статус Мухаммада, который, по их мнению, не достоин пророка [43:31].

Представления о том, что посланник Бога должен быть ангелом, породило требование со стороны неверующих, что бы Пророк показывал чудеса. Его либо попросят показать какое-либо изготовить неуказанное знамение (а̄йа) [7:20], либо послать к нему от Бога [13:7, 27]. В аяте 11:12 неверующие спрашивают: «Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним ангел?». В аяте 17:90-93 неверующие сказали, что не поверят Мухаммаду ﷺ пока он не выведет из земли источник воды, или у него не будет сада с пальмами и виноградом, или пока он не обрушит на них небо, или пока он не спустит им книгу и т. д. Евреи также просили Пророка ﷺ низвести им с неба писание [4:153] и ожидали увидеть жертву, которую будет пожирать огонь [3:183].

В случае отсутствия доказательства божественности откровения, Пророка обвиняют в том, что он колдун [10:2], поэт, который одержим бесами (маджнӯн) [37:36]. Его пророческое послание тоже не воспринимается как божественное и отвергается как «бессвязные сны» [21:5]. Неверующие обычно упоминают такие недостатки, отказываясь от оставления поклонения своим божествам [37:36]. Его сообщения часто отвергаются как сочинённые им же самим [11:35; 46:8] или плагиат. В последнем случае его проповеди осуждаются как «сказки о древних», которые были продиктованы ему [25:4-6], или были получены из от неизвестного человека [74:25], происхождение которого считается неарабским [16:103]. Неверующие утверждают, что могут сделать такое же [8:31]. Его послание, однако, также осуждается как нововведение, ранее не имеющее аналогов в других религиях [38:7], которое отличается от религии предков [34:43]. Критика в этом отношении в основном направлена ​​против явной несходства между структурой проповедей Пророка и проповедями предыдущих пророков. Таким образом, неверующие удивляются, почему Пророк не получил откровения, подобного Мусе [28:48], а также спрашивают, почему Коран не был открыт Пророку сразу [25:32].

Литература

Использованная литература

• F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• U. Rubin, Muḥammad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Мух̣аммад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 178-182. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Современники пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}